ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС И СОВРЕМЕННАЯ ЛЕВАЯ ТЕОРИЯ (1)

(ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС И БОРЬБА ЦИВИЛИЗАЦИЙ ПОСЛЕДНИХ ДВУХ ВЕКОВ И ДВУХ ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ).

И. Розенфельд

10.2024

(Данная публикация представляет собой черновик работы, главы которой редактируются постепенно. Публикация состоит из двух частей — главы I-VIII и IX—XVIII ).

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС В ЦЕНТРЕ БОРЬБЫ ЦИВИЛИЗАЦИЙ ПОСЛЕДНИХ ДВУХ ВЕКОВ (XIX — XXI в.) и ДВУХ ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ.

Глава II. ЕВРЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ И ЕВРЕЙСКАЯ ДИАСПОРА В МИРЕ: VIII в. до н.э. — XVIII век.

Глава III . ЕВРЕИ В ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЕ И РОССИИ к XVIII веку.

Глава IV. ЕВРЕИ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ  XVIII-XIX в. в. ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС И ЕВРОПЕЙСКИЕ РЕВОЛЮЦИИ XVIII- XIX в.

Глава V. ЕВРЕИ В РОССИИ XIX в.

Глава VI. ЕВРЕИ В ЗАПАДНОЙ И ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЕ конца XIX в. ЕВРЕЙСКОЕ НАЦИОНАЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ. СИОНИЗМ.

Глава VII.  ЕВРЕИ в РОССИИ НАЧАЛА XX века. 

Глава VIII. ПЕРВАЯ МИРОВАЯ ВОЙНА И ЕВРЕИ — В ЕВРОПЕ, РОССИИ и ПАЛЕСТИНЕ.

Глава IX. ЕВРЕИ И РУССКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ 1917 г. ЕВРЕИ И РЕАЛЬНЫЙ СОЦИАЛИЗМ 1920-30 х гг.

Глава X. ЕВРЕИ ЕВРОПЫ И ЗАПАДА ПОСЛЕ ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ в 1920-30е гг.  МЕЖДУ НАЦИОНАЛ-СОЦИАЛИЗМОМ И СТАЛИНИЗМОМ.

Глава XI. СИТУАЦИЯ В ПАЛЕСТИНЕ 1930-40х гг. БРИТАНСКАЯ ПОЛИТИКА И ЕВРЕЙСКАЯ ИММИГРАЦИЯ.

Глава XII. ЕВРЕИ НА ЗАПАДЕ (В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ и ПАЛЕСТИНЕ) ВО ВРЕМЯ ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ. ТРАГЕДИЯ ЕВРОПЕЙСКОГО ЕВРЕЙСТВА В 1930-40х гг. СССР И СОВЕТСКИЕ ЕВРЕИ 1940-е гг.

Глава XIII. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ. ЕГО ОБРАЗОВАНИЕ В 1948 г.  И ПЕРВЫЕ ДЕСЯТИЛЕТИЯ СУЩЕСТВОВАНИЯ. ПРАВЫЕ И ЛЕВЫЕ.

Глава XIV.  СССР, РЕАЛЬНЫЙ СОЦИАЛИЗМ И ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС. 1940- 1960 х гг.

Глава XV. ЕВРЕИ В НА ЗАПАДЕ ПОСЛЕ 2 МИРОВОЙ ВОЙНЫ. 1950-80 гг.ИЗРАИЛЬ 1970-90е гг

Глава XVI.ЕВРЕИ в конце XX — начале XXI в. ПОСТКОМММУНИЗМ , ПОСТСОВЕТСКОЕ ПРОСТРАНСТВО И ЕВРЕИ.

Глава XVII. ИЗРАИЛЬ В НАЧАЛЕ XXI ВЕКА. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И НАЦИОНАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ. ПРАВЫЕ и ЛЕВЫЕ ИЗРАИЛЯ.

Глава XVIII.  ИЗРАИЛЬ И ВОЙНА 2023-2024 гг.

XIX.  ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

ВВЕДЕНИЕ.

В данной книге делается попытка рассмотреть еврейский вопрос в том виде, в котором он сложился к середине 2020-х гг (к 2025 году). Более подробно анализируются особенности этого вопроса в 20 веке и отчасти в конце 19-го. Другие исторические периоды (в соответствующих главах) рассматриваются более сжато.

В XX веке еврейский вопрос  стал одним из наиболее острых национальных вопросов в Восточной и Западной Европе.

Евреи  оказались  в центре европейских конфликтов уже во второй половине XIX и в особенности в первой половине XX века, связанной с революцией в России, европейскими правыми режимами 1930-40-х гг. и второй мировой войной. Эта ситуация продолжилась и во второй половине XX века, включающей события холодной войны и распада реального социализма. Указанные конфликты XX века имели для европейских евреев трагические последствия – холокост 1930-40-х гг, волны эмиграций….

При этом еврейский вопрос не потерял свою остроту  в мире и Европе (в том числе Восточной) и в начале XXI века. После советской перестройки посткоммунистическое и постсоветское пространство вступило в период кризиса, обострившегося в 2020-х гг (пример российско-украинской войны 2022 г.).

В начале октября 2023 г. произошло обострение ситуации вокруг Израиля, начатое нападением группировки Хамас на южный Израиль. За этим последовала война Израиля с Хамасом, Хезбаллой и Ираном 2023-24 гг. Война, привлекшая внимание всего мира, продолжается вплоть до настоящего времени.

Вовлеченность евреев в острые конфликты 20 века определила особую остроту еврейского вопроса  в XX веке и особую путаницу вокруг этого вопроса.  Особенно это касается России — в том числе и постсоветской, в которой споры вокруг еврейской темы не утихают до последнего времени. Еврейскому вопросу посвящена большая  литература как в Западной  Европе, так и в России (Российской империи, СССР и постсоветской России).

В современной России представлены различные точки зрения на еврейский вопрос. До сих пор достаточно распространен подход русского консерватизма. (Пример не только т.н. Русской партии начала 1990-х или авторов типа И. Шафаревича, но также А. Солженицына («200 лет вместе»), М. Веллера и многих других).

Причина  различных трактовок евр. Вопроса (и «еврейских проблем») – борьба течений, борьба цивилизаций и идеологий. Еврейский вопрос трактуется в различных идеологических системах по-разному.   Цивилизации (и их идеологии) пытались и пытаются  искать причины своих неприятностях в тех или иных нациях, среди которых евреи часто оказывались на первом месте.

Немалую часть различных текстов по еврейскому вопросу века составляет массивная антиеврейская мифология. Эта мифология, которая накапливалась в Европе в течение столетий, была обобщена европейскими национализмами конца XIX- нач. XX века.

   Немаловажную роль играло стремление глобальных политических игроков (например периода холодной войны XX века) манипулировать нациями — еврейской в том числе – с целью привлечения их на ту или др. сторону. Отсюда — особая острота еврейского вопроса  в XX веке, и — особая путаница вокруг этого вопроса.

Поэтому важно выяснение реальных фактов и реальных причин и пружин событий. Важно распутывание проблем, а не их запутывание. 

Причины — общественные. Именно — социальные противоречия, на которых с XIX века указывала левая ( в первую очередь марксистская) традиция. Если обобщить причины акций против евреев в ранний период европейской прежде всего истории с начал нашей эры до XIX века,  то эти акции проводили феодальные и имперские режимы в рамках национальных и политических конфликтов своего времени. Сходным образом вели себя в национальном вопросе имперские и правонационалистические режимы XIX-XX века, которые в своей борьбы с оппозицией опирались на идеологию  европейских (в тoм числе восточно-европейских) консерватизмов своего времени.

Для указанных режимов и связанных с ними идеологий — европейских консерватизмов XIX- XX в- евреи играли роль универсального инородца.

Не составляет исключения и постсоветский русский консерватизм, идеализирующий дореволюционную Российскую империю и решение в ней национального вопроса – в т.ч. еврейского (напр., А. Солженицын, 200 лет вместе).

Эпоха первой четверти XXI века, продолжившая перемены в Восточной Европе после распада реального социализма, по-прежнему осталась временем драматических конфликтов (например, на Украине). Временем нестабильности и посткоммунистических (национальных ) консерватизмов; соответственно — перемещений и миграции —  в том числе еврейской.

В данной работе  высказывается поддержка левого идеологического направления в еврейском вопросе — несмотря на поражение левых и правую волну (продолжающуюся с 1990-х гг уже несколько десятилетий). Важен исторический подход — понимание роли левого движения в 20 веке (вплоть до нач. 21 ) века, в том числе и в еврейском вопросе, который мы обсуждаем в данном изложении. Понимание причин выдвижения левого направления в конце XIX и первой половине XX века в Европе и мире, а также в еврейском политическом движении.

Для нас важно противостояние левой идеологии консерватизмам (национализмам), являющимся по сути дела главной причиной национальных конфликтов в Европе — в том числе и еврейской проблемы. Казалось бы, консерватизмам противостоит и традиционный западный либерализм. Однако противостояние правого либерализма консерватизмам часто оказывается мнимым — правый либерализм подыгрывает консерватизмам уже с XIX века — и подыгрывает до сих пор.

Начало 21 века в посткоммунистическом мире остается временем посткоммунистических «консерватизмов» (национализмов). (В значительной мере консерватизмы заявляют о себе и в центральной Европе). Защита и отстаивание «ненационализма» (и тем более «интернационализма») в этих условиях выглядит как идеализм. Однако имеет место интернационализм праволиберальный -важное противоречие которого состоит в связи этого либерализма с многочисленными европейскими консерватизмами.

В рамках левой традиции делаются попытки более глубокой критики консерватизмов (национализмов), чем это делается в рамках правого либерализма. А также объективного (немифологизированного) объяснения национальных особенностей и склада евреев. Марксистские объяснения участия евреев в мировых элитах XIX-XX века. (Напр., книга К. Каутского «Еврейство и раса»), книги ряда других авторов — в том числе и в СССР. Роль работников умственного труда среди евреев.

Общая мысль предлагаемой книги. «Старый левый» (советский, второго марксизма) подход – в том числе к еврейскому вопросу -закончился вместе с реальным социализмом. Нужен современный левый подход – в том числе и в еврейском вопросе.

Советский марксизм не давал адекватного описания еврейского вопроса, занимаясь односторонней критикой ложно понимаемого «сионизма». Еврейское национальное движение однако не является исключительно сионистским — поскольку существуют и «несионистские еврейские организации.

«Сионизм» — еврейский консерватизм — должен быть рассмотрен без мифологии как аналог многих других мировых и восточноевропейских консерватизмов. Его характеризует в частности принятая в августе 1951 г. 23-м Сионистским конгрессом Иерусалимская программа,   в новой редакции которой, утвержденной 27-м Сионистским конгрессом (июнь 1968 г.), «готовность лично репатриироваться в Израиль была признана непременным условием принадлежности к любой сионистской организации».

Однако уже обсуждение билтморской программы 1943 г. показало наличие «несионистских» еврейских Организаций. Как сообщается, Билтморская программа  1943 была «впервые в истории поддержана несионистскими еврейскими организациями».

Если для ортодоксального сионизма характерно косвенное или прямое осуждение диаспоры , то возможен и другой подход — рассмотрение диаспоры как равноправной части евр. Нац. Движения.

Существование еврейского государства — факт  и следует добиваться, чтобы это государство было более благополучным. Одновременно не отказываясь от действий в диаспоре.

Построение работы и распределение материала по главам. 1 глава содержит общие теоретические  положения. В следующих главах последовательно рассматривается история еврейского вопроса прежде всего в Европе – в особенности Восточной, в том числе и России.

Глава I. ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС В ЦЕНТРЕ БОРЬБЫ ЦИВИЛИЗАЦИЙ ПОСЛЕДНИХ ДВУХ ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ И ДВУХ ВЕКОВ (XIX-XXI в).

1.Еврейский вопрос и борьба цивилизаций последних двух веков (XIX-XXI век). Общие вопросы. Современное западное общество и евреи. Праволиберальный подход к евр. Вопросу и его противоречия. Еврейский вопрос с конца XIX века.

Еврейский вопрос  в Восточной Европе сохранил свою остроту и в постсоветский   период —  даже к концу 2 десятилетия XXI века. В этом — наследие XIX и XX века.

Господствующая идеология начала XXI века (нач. 3 десятилетия)  – правый либерализм, идеология современного западного общества — В том числе и в евр. Вопросе.   Эта идеология – прежде всего праволиберальная  — преобладает на Западе.  Западная европейская демократия – как будто прогресс для восточноевропейских народов и для евреев. На Запад к наст. Времени перебралась основная часть евреев.

Однако зап. идеология и политика (в том числе и в отношении консерватизмов) имеет определенные противоречия. в том числе в национальном и евр. Вопросе.   Эти противоречия   видны и в совр. Вост. Европе.

Заслуги западного общества и либерализма на Западе (и в России) – противостояние  (хотя часто и формальное) консерватизму в перв. Очередь радикальному ( который и являлся практически причиной репрессий против евреев в Европе).  Западное общество и его идеология — либерализм. как будто противостоит консерватизмам. Однако как мы убедимся далее – западный либерализм также опирается на консерватизм (консерватизмы) и использует их против левого направления.

Правый либерализм не всегда верно трактует историю евреев в западном обществе (как и евреев в мире реального социализма).  Напр., не говорит о противоречиях западной  британской и американской позиции по  еврейскому вопросу в XX веке, отразившихся на проблемах  образования Израиля. А также противоречиях западной поддержки Израиля, видной к настоящему времени (2025 г.).

*

Евреи оказались  в центре европейских политических столкновений и мифологии уже с конца 19 века

 Это время было временем начала кризиса традиционного западного общества в Европе.   Как в Западной Европе (Франция, Германия), так и Восточной Европе — Австро-Венгерской и Российской Империи в конце 19 века  начали созревать конфликты, обусловившие  остроту национальных вопросов, в том числе еврейского,  как в XIX, так и в XX веке.

Преследования евреев стали результатом других правонационалистических имперских режимов и их идеологий — европейских консерватизмов XIX века. В их числе французский консерватизм (дело Дрейфуса), немецкий XIX века, а также русский (Российская империя) — черносотенство. (Протоколы сионских мудрецов).

  Продолжение этих волн нестабильности привело к русской революции 1917 г. и гражданской войне, а затем — возникновению СССР и «коммунистического» мира ( реального социализма).  Противостояние реального социализма  обществу западного образца определило противоречия и напряжение XX века.

2.Главный источник еврейских проблем в Европе XIX- XX века– европейский правый национализм. Т.е. многочисленные европейские консерватизмы (правые национализмы).

Развитие западного общества в Европе после 1 мировой войны оказалось достаточно противоречивым. В это время между войнами в Западной Европе укреплялись не только либеральные общества (в традициях западной демократии), но образовались (что было типичным для того времени) антиреволюционные правонационалистические режимы. Эти режимы — в  частности, в Италии, Германии и Испании — стали преемниками негативных тенденций консервативных имперских режимов XIX века.

Одним из таких режимов стал режим немецкого Третьего Рейха, с которым была связана основная трагедия  европейского еврейства в XX веке (1930-40е гг.). Третий Рейх инициировал вторую мировую войну и террор против мирного населения, в том числе и даже в первую очередь против европейских евреев.

Основным источником тяжелых испытаний евреев в 20 веке следует считать таким образом европейские правонационалистические режимы между двумя мировыми войнами и их идеологию, прежде всего режим немецкого национал-социализма.  Евреи во многом  стали  жертвой этих режимов от Испании Франко до Прибалтики (напр. В Польше и Венгрии)., с соотв. им правонационалистической идеологией. Этим режимам были свойственны ксенофобские черты (стороны), оборачивающиеся  в том числе (а часто в первую очередь) против евреев.

Реальной причиной возникновения этих режимов были внутренние социальные конфликты и  кризис зап. общества конца XIX- нач. XX века.

Следует отметить отличие в этом вопросов русских контрреволюционеров от русских революционеров. Русская правая (белая) эмиграция (и радикальный русский консерватизм)  поддерживали данные правонациональные режимы, боровшиеся с СССР.

Результатом второй мировой войны стало поражение западных правонационалистических режимов и победа в Западной Европе либеральных демократий. В Восточной Европе и Китае под влиянием СССР образовались страны «реального социализма» — с их особенностями, в том числе и в отношении евреев.

После Второй мировой войны в 1948 г. на карте мира появилось первое за 2 тыс. лет еврейское государство — Израиль.

Вторая половина XX века стала временем холодной войны между Западом и миром реального социализма. В этот период евреи выступали как разделенная нация, которую противоборствующие глобальные игроки ( Запад и «Восточный блок» ). перетягивали из стороны в сторону. В холодной войне победил Запад и либеральная демократия —  СССР и Восточный Блок распались. Но после распада СССР и Восточного блока сохранились (и сохраняются до сих пор) противоречия, которые мы наблюдаем в странах посткоммунизма.

3.  Еврейский вопрос  и правый либерализм. Проблемы Запада и современные левые о них. Внутренний кризис зап. общества и консерватизмы. Левая альтернатива – старая и новая. Большевизм и советский марксизм о евр. Вопросе. Совр. Левое понимание еврейского вопроса.

Западный правый либерализм  выдвигает в качестве причин антиеврейской идеологии и политики не только консервативные (правые), но и  левые течения. А также  созданные ими государственные образования – тот же советский реальный социализм.

В рамках западного либерализма дается критика советского реального социализма, который  приравнивается  к консервативным (правонационалистическим) режимам. Действия правых (даже радикальных) группировок  часто рассматривается как якобы ответ на акции левых – от Испании до Восточной Европы.

Западный (праволиберальный) подход помогает не всегда.  Следует объяснить причины возникновения правонационалистических режимов  в том числе итальянского фашизма и третьего рейха и в Германии и их идеологии. Вопрос — откуда берутся «консерватизмы» — правонационалистические идеологии?

Причина —  внутренний кризис западного общества конца XIX — начала XX века, внутренние противоречия (о которых говорили левые).Общее положение совр. левого подхода –  указание на связь консерватизмов с обществом западного образца («капитализмом») XIX-XX (и также XXI) века.   Указание на кризис традиционного западного общества в XIX-XX веке как главный источник конфликтов.

Критика консерв. режимов со стороны Запада (западного либерализма) имеет место.  Но эта критика не доводится до конца по причине связи идеологии консерватизма с правой (западной) идеологией в целом. Отсюда следуют двойные стандарты западных демократий в отношении правых национализмов.

Много примеров в XIX и 20 веке. Умиротворение западными демократиями режима Третьего Рейха  и направление его на Восток – против СССР. Мюнхенское соглашение.  Также  противоречивая политика Запада (в первую очередь Британии) в Палестине 1920-40-х гг  вокруг создания еврейского государства.

Почему? Современный  левый подход предлагает свои объяснения.  Либеральная критика консерватизмов недостаточна – предполагает компромисс с национализмами (в том числе и в посткоммунистическом мире).Это общее положение определяет и трудности решения Западом еврейского вопроса. Попытаемся проиллюстрировать это соображение в данной работе.

Левая теория (методология марксизма) – альтернатива правым теориям – не только правоконсервативным, но и праволиберальным, в том числе и в еврейском вопросе. Современный левый подход критикует консерватизмы как часть «правой идеологии» наряду с либерализмом.

Важна общая методология. Общий подход: социальный, поиск общественных конфликтов и противоречий.

К началу третьего десятилетия XXI века – необходимость левой альтернативы мировому правому истеблишменту. Указание на противоречия правой картины мира.В данном изложении – применительно к еврейскому вопросу.

Опора на положения левой идеологии (противостоящей консервативно-либеральной идеологии) и маркс. традиции .Маркс, Немецкие социал-демократы конца XIX — нач. XX века от Бернштейна до Каутского. Роза Люксембург. Троцкий.

Соврем. Левое поним. Евр. Вопроса. Еврейское нац. Движение с XIX века является «национально освободительным». Право евр. народа на самоопределение. Очевидное репрессирование евреев «феодализмом» и «капитализмом» — до его изменения в конце XIX и в XX веке. (хотя – правые национализмы 20 века).

Обвинения евреев в «левизне» в XX веке — большевизме и др. левых напр. Много спекуляций в различных теориях. Консервативные мифы – на первом месте. Однако неверно, что евреи – только левые. Было достаточно и среди правых.   В том числе во второй половине 20 века. Многочисленные правые либералы. Поппер. Берлин….Достаточно и  консерваторов (в том числе и антисемитов) в России. (Дубровин, Иллос).

3.Об оценках реального социализма («коммунизма») в современной идеологической полемике. Можно ли приравнивать «коммунизм» к гитлеровскому режиму?   Две стороны  советской системы и ее идеологии.

В современной Европе господствует праволиберальная теория. Она критикует правые консерватизмы и левую теорию одновременно.В евр. Вопросе сваливает евр. Проблемы не только на консерватизмы, но и на советский реальный социализм.  Коммунизм (отождествляемый со сталинизмом) оказывается чуть ли не главным виновником  антиеврейских акций.

В эпоху реставрации в мире бывшего реального социализма дается негативная —  правая (праволиберальная и правоконсервативная) оценка реального социализма ( коммунизма). Последний приравнивается к немецкому национал-социализму. (Такой подход нашел отклик в среде восточноевропейских евреев). В России – как правый либерализм, так и постсоветский русский консерватизм  идеализирует дореволюционную Росс. Империю и решение в ней нац. Вопроса – в т.ч. еврейского.

Для  критики реального соц-ма в особенности в сталинской версии есть  существенные основания. Противоречия СССР и стран «Восточного блока» — в основном «доперестроечного» типа — имели место (в том числе и  в связи с темой евр.Эмиграции), о чем мы будем говорить далее. Однако Нельзя не замечать положительных отличий в решении нац. Вопросов в СССР в отличие от российской империи. Нельзя считать верной также праволиберальную теорию приравнивания коммунизма и  авторитарных консервативных режимов – в частности, немецкого национал-социализма.

Советский реальный социализм (сов. Режим) следует рассматривать комплексно.   Можно говорить о двух сторонах советской системы и ее идеологии. (Соотв. — две стороны и в евр. Вопросе).

Первая сторона –  положительное наследие в советской системе русской революции 1917 г.   Русская революция  имела не только негативные проявления, но являлась важным прорывом вперед по сравнению с традиционным западным обществом – в том числе в национальном и еврейском вопросе.

Положительная линия русской революции была связана с попыткой  преодолеть  противоречия идеологии и политики дореволюц.росс. Империи в нац. Вопросе.

Попытка большевизма противостояния шовинизму господствовавшему в европейских империях до первой мировой войны – в том числе и российской империи. Попытка изменения ситуации   противопоставить интернационализм  шовинизму и национализмам, добиваться национального равенства. Решение многих вопросов.

Можно сравнить идеологию и политику в еврейском вопросе большевиков  и белого движения (которое часто идеализируется сторонниками идеологии реставрации дореволюционной России)?Идеология большевизма ( коммунизма, второго марксизма) отталкивалась от правой идеологии в России, прежде всего консерватизма (радикального – черносотенство). Белое движение – напротив, следовало дореволюционному русскому консерватизму  в том числе в евр. Вопросе.

При этом помимо положительной революционной тенденции в национальном вопросе советский режим имел и вторую тенденцию.Этой второй  тенденцией советского (сталинского) режима была постепенная реставрация в СССР правого национализма и консерватизма. (Сталинизм и неосталинизм).Противоречия реального социализма – в том числе в национальном и еврейском вопросе —  разумеется, имели место. Они были связаны со сталинизмом и усилением влияния консерватизмов (в том числе русского).

Эти две тенденции отразились на истории советского реального социализма (событиях этой истории) и в т.ч. на евреях.

4.Еще о двух сторонах советской системы – в том числе и в подходе СССР к евр. Вопросу.

Подробнее о данных двух тенденциях советской системы. Если говорить о первой (положительной революционной) тенденции, то СССР 1920-40-х гг противостоял  правым режимам в особенности перед войной и в ее ходе. Несмотря на пакт 1939 г. и внутренние противоречия сталинского режима СССР выступал как главный борец с европейскими правыми режимами — в первую очередь нац. Германией.  Противостояние Советского Союза гитлеровской Германии (в том числе и прямо военное) в 1930-е и 1949-е гг. бесспорно.

В этом отличие советского режима  от белой эмиграции. Белая эмиграция в значительной степени сотрудничала с гитлеровским режимом (как и иными правыми режимами, например, Франко).  С соответственными выводами по евр. Вопросу. В период 2 мир. Войны поддержка власовцев и власовской (в значительной пере шовинистической, если не прямо черносотенной) историографии.

В идеологии советская система (большевизм и советский марксизм) пытались развить  положительные особенности левой марксисткой традиции XIX-нач. XX века.Классический  марксизм —  Маркс  Энгельс на конец XIX века — анализировал евр. проблемы в целом вполне адекватно. (Вытаскивание Рус партией – А.Байгушев -ранней работы Маркса по евр. вопросу – выдергивание отдельных ее фраз из общего маркс. Контекста).

Грамотно и адекватно  для своего времени (100 лет назад) анализировал евр. Вопрос и Ленин. Также – далее  «начальный» советский марксизм.  (Конечно, со своими истор. Особенностями – классовая тема, полемика с евр. Партиями).

Советский (второй) марксизм критиковал традиционное западное общество XIX- начала XX века – в том числе и в нац. Вопросе. Обещал «социализм» и интернационализм. Многое выполнялось.  Но имели место (понятно) и серьезные противоречия советского режима — в том числе в нац. И еврейском Вопросе. Они начались уже с 1920-х гг.

Положительное в советской идеологии и политике (в т.ч. в нац. Вопросе) перед 2 мировой войной в ее ходе и после нее. Победа в войне 1941-45 гг. Движение Сопротивления а Европе.

К  1948 г.  СССР (несмотря на сталинизм) участвовал в создании  государства Израиль. После войны – выступление  против неонац. тенденций в Европе и мире —  до 1968 г.

Однако помимо первой (положительной) тенденции реального социализма в национальном и еврейском вопросе была и вторая тенденция советской системы, связанная со  сталинизмом, несосталинизмом и возрождением в СССР русского консерватизма (дорев. Росс. Империи).

Эта тенденция определила неадекватность советской идеологии в трактовке национальных вопросов (в том числе и еврейского)  уже в 1920-30-х и затем 1940-х гг. Непонимание смысла нац. Движений, в т.ч. еврейского национального движения.  Причина – советский централизм и постепенное возрождение дореволюционного русского консерватизма. Шовинистическая версия нац. Вопроса. Особенности сталинской версии большевизма.

Сталинизм в нац. вопросе означал шовинистическую (консервативную)  ревизию большевизма (советского марксизма).

Эта ревизия постепенно привела к тяжелому провалу сталинизма и неосталинизма (сталинской бюрократии, но с ней и всего государства) в национальном  вопросе — еврейском в том числе. (Евр. Вопрос — не единственный национальный вопрос, в котором СССР стал проваливаться – проблема советских немцев, финнов, украинцев и многих других).

Неадекватности в трактовке еврейского вопроса уже в 1930-х и затем 1940-х гг.

5. СССР и создание Израиля. Неадекватности в понимании и решения еврейского вопроса в СССР. Ложная трактовка понятия сионизма.

Итак, к 1948 г.  СССР (несмотря на сталинизм) участвовал в создании Израиля и сыграл при этом весьма серьезную роль.  Еврейское государство было создано после второй мировой войны с большими сложностями – значительно большими, чем при создание арабских государств. Не без помощи реального социализма («коммунизма») — пусть в сталинском варианте.

С одной стороны– участие СССР в создании Израиля в1948 г., с другой — шовинистическая репрессивность в самом СССР.  Внутренняя шовинистическая политика по отношению к сов. Евреям в сталинском СССР 1940-50-х гг.

 Затем – отрицательное отношение к Израилю и евр. Нац. Движению.  Тенденциозная критика (особенно в поздний сталинский период) «сионизма».  Уже в конце 1940-х гг. Сталиным используется ложная концепция сионизма, заимствованная у дореволюционного русского консерватизма. Сохраняется в СССР и далее – до самого конца СССР.  Влияние консервативной (вплоть до черносотенной) концепции еврейского вопроса и сионизма. 

Неадекватные интерпретации сионизма в рамках сталинской версии марксизма. Приравнивание сионизма к «фашизму» в целом. Неверно. Хотя правонационалистическое направление в евр. движении есть.

Важно понимание не только отрицательных сторон, но и положительной роли национальной  (и нац. – освоб.) идеологии. (свойственно маркс. Подходу). В особенности у подавлявшихся имперскими образованиями народов.  Евр. Движение должно рассматриваться как «национально-освободительное» не в меньшей степени, чем арабское.

С 1950-х гг — в конфликте Израиля с арабским миром – односторонняя поддержка арабской стороны конфликта.

После Сталина. Послесталинская (хрущевская) попытка обновления реального социализма.

Шестидесятничество – попытка продолжения положительной линии русской революции.Борьба со сталинизмом внутри СССР. Попытки «ленинской» нац. Политики.

Однако неосталинизм побеждает. Это касается и послесталинского – в особенности брежневского  СССР. Важный фактор — активность правоконсервативной Русской партии. Восстановление дореволюционного русского консерватизма,  попытки реабилитация черносотенства (В.Кожинов) и проч.

В 1964 — снятие Хрущева и усиление неосталинистских (шовинистических) тенденций (соответственно – тенденций русского консерватизма). В еврейском вопросе — продолжение сталинской риторики о «сионизме» в послесталинском (неосталинистском) СССР.

Продолжение односторонней поддержки арабской стороны в изральско-арабском конфликте.

Результат — потеря влияния сталинского СССР в мире  и еврейском движении и затем – его критика как на Западе, так и в мире в целом. СССР и советский марксизм оказались не в состоянии адекватно участвовать в решении евр. вопроса – в том числе и в самом СССР.СССР и посткоммунистическая Россия могли бы иметь влияние в еврейском национальном движении  при более адекватном подходе. Однако – этого подхода не было.

Конфликт с еврейской интеллигенции СССР с неосталинизмом. Диссидентство. Эмиграция – в том числе еврейская — из СССР и других стран бывшего реального социализма на Запад. Значительная часть еврейских эмигрантов из СССР стоит на правых позициях (как и другие национальные критики бывшего СССР).

Внутренние противоречия СССР.( кризис реального социализма). В 1980-е гг реальный социализм попытался совершить перестройку и распался.   Участие советских евреев в перестройке.  (Сталинистские (шовинистические) перекосы привели к тяжелым последствиям для СССР в целом и сов. евреев в частности. Распад СССР в тяжелом для СССР варианте.)

Далее – проблемы посткоммунизма. Волны экономической и политической нестабильности обусловили постсоветскую еврейскую эмиграцию из России и постсоветского пространства.

6. Противоречия праволиберального подхода к еврейскому вопросу. Противоречивая критика Западом консерватизмов. Связь правого либерализма с консерватизмом и консерватизмами (национализмами).

Выигрыш Западом холодной войны к 1990м гг XX века. Запад  (США и Британия  первую очередь) – переигрывают реальный социализм в нац. Вопросе – в том числе еврейском.  Переигрывает затем и постсоветскую – как ельцинскую, так и путинскую Россию.  

Однако в постсоветский период (и к настоящему времени)– западный (праволиберальный) подход имеет свой набор противоречий, который отражается и на евр. Вопросе.

С одной стороны– правый либерализм как будто правильно критикует консерватизмы – главный источник национальных конфликтов (в еврейском вопросе в том числе). Противостоял консерватизмам XX века, как и советский реальный социализм. Но  критикует специфически.

Наряду с критикой консерватизмов правый либерализм  сочетается с консерватизмом (также правой идеологией).- точнее с консерватизмами. Либерализм существует в блоке с консерватизмом (консерватизмами). Критика консерватизмов правыми либералами сочетается с опорой на консерватизм – консерватизмы.

Поддержка Западом правоконсервативных группировок еще в период холодной войны. В пер. холодной войны Запад использовал правоконсервативные течения в коммунистическом и постсоветском пространстве – от Хорватии до Украины для разрушения стран Восточного блока. – как извне, так и изнутри. (Русская белая эмиграция  в частности в этот период   выступала против реального социализма).Многие из этих правоконсервативных течений  являлись ксенофобскими и антисемитскими.

Тайная дипломатия. Заявление либеральных ценностей и поддержка националистов – как на Западе, так и в мире реального социализма. Развал СССР и правые теории. Правый либерализм и консерватизм, особенно в радикальных формах. (Вероятно, поддерживался и извне России – антисоветская эмиграция, НТС, власовское движение). Источник советского (сталинского и неосталинистского) антисемитизма.

Реставрация в посткоммунистическом мире производятся не только либерализмом, но и консерватизмом.

В период «реставрации» западного общества также  поддерживались   правоконсервативные группировки, правонационалистические течения и группировки XXI века (в том числе в постсоветском пространстве – России, Украине и др.).

7. Посткоммунизм и евреи. (Восточная Европа и Россия). Консерватизмы в постком. Мире.

Евреи и посткоммунизм. Ситуация  в посткоммунистическом пространстве

Освоение Западом  посткоммунистического пространства (в частности постсоветского) происходит с противоречиями. Приводит к усилению «консерватизмов» (ксенофобских и антисемитских). Пример – Украина или Прибалтика. Как в Западной Европе, так и в Восточной.(мире посткоммунизма).

Двойные стандарты в отношении западных демократий к правым национализмом – консерватизмам. в посткоммунистическом мире. Эти консерватизмы и в XX веке критиковались, но одновременно и … воспроизводились и поддерживались западным обществом.

Аналогично в ситуации реставрации. Поддержка правонационалистических течений и политики – против бывшего реального социализма.  Критика – но и использование консерватизмов против левых.

//Постсоветская ситуация  — крен вправо в мире в целом – в Европе, в том числе и Восточной в частности. Постсоветские противоречия и эмиграция. Россия и Украина.

30 постсоветских лет  правого господства — вполне достаточное время для решения вопросов. Но разрешаются не только старые противоречия, но и создаются новые. Противоречивое развитие посткоммунистического мира. Постсоветские противоречия. Опять волна нестабильности, опять национализмы. //из огня да в полымя//. Опять эмиграция.

Восточноевропейские «посткоммунистические» перемены  вызывают в жизни консервативные идеологии (национализмы).  В их рамках меньшинствам – и евреям в первую очередь традиционно «достается».//

Противоречия стран посткоммунизма. Противоречия посткомм. реставрации.

Восточноевропейское консерватизмы (в Западной зоне влияния) часто воспроизводят межвоенные режимы, которые отличались шовинизмом -в том числе и в еврейском вопросе.  Польша, Венгрия, Прибалтика, Украина.

В посткоммунистической Прибалтике – тема СС. Идеализация 3 рейха и 20 дивизии СС. Eestlus. Март Лаар и консервативные группировки.

Украина. Проспект Бандеры в Киеве (бывший московский).

Правый либерализм – пытается противостоять этим тенденциям – но противоречиво. Подыгрывает консерватизмам.

Страны посткоммунизма – под влиянием местных консерватизмов, в том числе и  Россия.  

Массовые консерватизмы в посткоммунистическом мире. Роль консерватизмов (правых национализмов) в обострении и ложных решениях еврейского вопроса.

Как консерватизмы, так и евреи используются (как например на Украине) Западом в своих интересах.

*

Причина – сохранение противостояния посткоммунизма и западного мира, во-вторых — противоречия постсоветских гос.-в. Попытки Запада использовать указанные внутренние противоречия в своих интересах. Примеры — Россия, Украина.

Борьба идеологий по вопросу о причинах ксенофобии и антисемитизма.

8. Постсоветская Россия, русский консерватизм и евр. вопрос.

  Постсоветская Россия  от перестроечных колебаний и времени  правых ельцинских либералов (демократов) в «нулевых»  и пришла к идеологии русск. консерватизма.(Так же, как ряд других постком. Стран). Русский консерватизм – идеология, претендующая на решение проблем посткоммунистической России  — включая и национальный вопрос. ( В том числе и еврейский).

Русский консерватизм (в особенности радикальный) имеет традицию тенденциозного запутывания еврейского вопроса. Возложения на евреев ответственности за левые и оппозиционные течения как в российской империи, так и в СССР. (Целая литература – от Шафаревича и Солженицына до Веллера).

Примеры подхода к евр. вопросу рус. консерватизма. Постсоветский русский консерватизм пытается возрождать русский консерватизм дореволюционный (и межвоенный), в котором эти темы получили однозначную интерпретацию.

В ноябре 2017 г. (К юбилею русск. Рев. 1917 г.) по первым росс. Каналам(ОРТ, РТР) – два фильма – о Парвусе и Троцком…. Обвинение в адрес революционеров, в том числе евреев), коммунистов  (опять же включая евреев) и проч. Обвинения против СССР…. Массовая литература изд. «Алгоритм».

Борьба с революциями и еврейская тема – тема рус. консерватизма.

Тенденциозность русского консерватизма (в особенности радикального) и его «повернутость» на евр. Вопросе . И.Шафаревич: источник русофобии – «малый народ» — интеллигенция и евреи. Русская партия.

Именно для русского консерватизма (дореволюционного, межвоенного и постсоветского) характерны обвинения в адрес евреев. Обвиняются в  различных антигосударственных прегрешениях  вплоть до развала Росс. Империи и (одновременно) СССР. (Солженицын. Далее – подробности) .

Перекосы сталинизма были развиты постсоветским русским консерватизмом, в том числе постсоветским.  И в радикальных вариантах  начала «нулевых» гг  (партия «Родина» и ЛДПР)  доведены до уровня радикального консерватизма дореволюционного  (партии – Союз русского народа и проч.).

Путинская Россия официально не поддерживает радикального национализма, но проигрывает в нац. Вопросе (в частности украинском) и благодаря внутренним конфликтам теряет еврейское население.

 Русский консерватизм от умеренных форм (Солженицын) до радикальных (Шафаревич, Байгушев,) определяет понимания на уровне популярной публицистики.

(К 2020 г. еще относительное успокоение по ср. с началом нулевых).

Консерватизм единой России – более умеренный, но в целом адекватного понимания национального вопроса ( как можно утверждать) не имеет.  Шовинистический (имперский) перекос сохраняется, что не дает возможность  адекватно строить отношения со странами постсоветского пространства. (Провал на Украине в частности).

В евр. Вопросе ошибки также.   «Консервативные» черты в политике России в отношении Израиля и в посл. десятилетия. Принятие Путиным деятелей Хамаса и проч. (Отношения с Ираном)

//Общий вывод по евр. Проблеме XX и XXI века с иных, отличных от Правых ( праволибер. И правоконс.) позиций.

Сейчас – время иной линии и иной оппозиции. Время подведения итогов 20 века с позиций, отличных от правых.

Преодоление противоречий – после консерватизма ( как представляется, в первую очередь в рамках современной левой идеологии).

9.Запад и еврейский вопрос. Запад и Израиль в XX и XXI веке. Противоречия совр. западного решения евр. Вопроса. (И западной поддержки Израиля) в наст время.

Немалая часть евр вопроса в наст. Время. Еврейское государство (Израиль)и отношение к нему. С 1948 г.Система совр. Израиля. Успехи и противоречия.

 Важный шаг. В ист. Евр. Народа.Евреи имеют право на свое государство и на свою патриотическую идеологию. При этом понятно, что это государство должно быть демократическим.

 Израиль в целом построен по моделям Западного общества (либеральной демократии). Влияние Запада преобладало в XX и нач. XXI века.  Советская  неосталинистская критика необъективна ( «Агрессивность», «Израильская военщина).

Успехи Израиля. Режим Израиля явно демократичнее ряда окружающих арабских режимов — ближе к европейской демократии. В Израиле – в отношении (нетеррористических) арабов явная —  нац. терпимость.Арабы (нетеррористические)  в том числе палестинцы — существуют внутри режима.

В частности, зап. берег реки Иордан. При этом современный Израиль имеет противоречия, связанные с ситуацией и правыми (в т.ч праворелигиозными) группировками.

Но надо учитывать общую сложную ситуацию вокруг Израиля. Главное. Израилю навязывается война. Израиль (как видно и из событий 2023-24 гг) вынужден воевать. Он окружен сильными противниками, которые поддерживают террористов, постоянно атакующих Израиль. Установка ряда арабских и исламских сил (Иран) на максимальный ущерб Израилю и его уничтожение. Поддержка террора.

Ряд противоречий праволиберальному подхода к еврейскому вопросу и Израилю в XX веке.

1.После первой мировой войны. Противоречивая позиция Британии (а также США и Франции), по отн. к созданию евр. Государства с начала Британского мандата в  Палестине 1921 г.

Декларация Бальфура с одной стороны – с другой – отход от нее британской администрации Палестины. В 1920-40-х гг., вплоть до образования Израиля — подыгрывание Британии арабской и исламской стороне конфликта. В отн. территорий евр. Гос-ва, евр. Иммиграции и проч.

2.Западные демократии вели себя странно в отношении правых диктатур первой половины 20 века. (Данные диктатуры виновны в прямых репрессиях и террору против евреев).

Умиротворение Гитлера. Мюнхен. Против СССР.Чемберлен. Результат – начало 2 мир. Войны в особенности на терр. СССР. Результат для евреев — соответствующий.

3. Противоречия политика Запада и западных демократий в Палестине  1930-40х гг, в т.ч. при создании гос-ва Израиль.

Отказ от положительных для еврейского движения тенденций декларации Бальфура. (Белая книга) Чемберлен-Макдональд. Поддержка арабской стороны. Блокирование евр. Иммиграции.

Отказ от помищи евреям в период особенно жесткой политики в отн. евреев гитл. Германии.  Ответственность Брит. Администрации за неэвакуацию евреев из гитлеровской Германии 1930-40-х гг.

4. Запад (несмотря на внешнюю поддержку Израиля) оказывается не в состоянии решить евр. Вопрос до наст. Времени -нач. 3 десятилетия 21 века.(2024).   (напр., в отн войны Изр с Хамас и Хезбаллой).

 Несмотря на союзничество США и др. стран Запада Израиль остается недостаточно защищенным.

В   2005-2020 — 20 лет практического бездействия Запада в отношении радикальных и террорристических антиизраильских группировок. Хамас в секторе Газа. И с Хезбалла в  Южном Ливане.  Остаются на месте и к 2025 г.

Между тем с начала нулевых  – полная перекройка арабского мира (арабская весна в частности). Также Гражд война в Сирии – серьезные разрушения и колосс. Кол. Беженцев.  Причина – очевидно, лидеры соврем западного мира США и Британия не рассматривают проблемы Израиля как проблемы первостепенной важности или поддаются влиянию арабской и исламской стороны.

10. Кризис правоконсервативной власти в Израиле в начале XXI века Израиль и современная левая теория.  

Кризис в Израиле в начале XXI века. Внешнее проявление – выборы. (Несколько перед кризисом 2023 г.). Кризис политики Ликуда, который был у власти.

О правых группировках. Сионизм – еврейская патриотическая, но правая идеология.  Отсюда его особенности. Критика ассимиляции с одной стороны, с другой — внутри еврейского государства – правые тенденции (использование религ. Группировок), критики левых как ненационального течения. (В Восточной Европе также).

Евреи и арабы в XXI веке. Национальный конфликт с XX века. Иранский (мусульм. Шиитский) национализм – правого толка носит антиеврейский характер. Использование палестинцев правыми режимами. Контакты с Третьим Рейхом . Арабский национализм также имеет место в отн. Израиля (палестинская проблема). Левый арабский национализм в XX веке. Национализм преобладает. Левое –скорее маскировка.

Противоречия ситуации вокруг Израиля – в том числе и со стороны Запада.

В период холодной войны скорее произраильская позиция Запада. (СССР – односторонняя проарабская позиция).  После распада СССР и Восточного блока (до 2024-25 гг) . Запад  ведет переговоры с обеими сторонами-арабской и еврейской.

Однако влияние Арабской стороны (арабского мира) на Запад существенно выросло, особенно при  администрации демократов (Обама, Байден).

О левых Израиля. Могут ли левые вывести сит. В Израиля из патового состояния?Некоторые корректировки лев. подхода. Может ли что-то предложить левая оппозиция в Израиле?

Критика правой   евр. Идеологии (определенных моментов сионизма). Не отказ от национальных приоритетов, но – госсектор.

У левых в Израиле — имидж «ненационального» («несионистского») направления. Обвинение левых в сдаче нац. интересов. Правильно ли это? Надо разобраться. Этот имидж выгоден правым. Им выгодно выведение левых Израиля из политической игры.

Левые Израиля не должны быть «пропалестинскими».О якобы «сдаче нац. Интересов» левыми.  Вытекает ли таковая из левой теории? Нет, не вытекает (см. сказ. Ранее).   Левая теория и попытки по возможности «справедливого» решения еврейского вопроса в Израиле.    Не означает предпочтения арабской стороне.  Критика обоих вариантов национализма – и еврейского и арабского. Единство – при справедливом решении. Как добиться такого решения?

Разделение наций. Возможно – выделение территории арабам-палестинцам за пределами Израиля. Сходные вопросы пытались решить большевики в нач. XX века.//попытки разделения армян и азербайджанцев в СССР//

Чтобы добиться политических успехов в Израиле, израильские левые  должны преодолеть имидж  партии «сдачи национальных интересов» .Для этого должны многое поменять в своей программе. И во вс. Случае стать, как это было до 2001 г. (или начала 1980-х) , государственной партией Израиля.

11. Евреи – национальное и наднациональное. О роли евреев в  мировой и российской культуре XX-XXI века. Еврейский выбор в росс политике. Русско-еврейский феномен.

Евр. Патриотизм (национализм) критикует ассимиляторство и ставит задачей «возвращение к Сиону» и борьбе за национальное еврейское государство. Но тут есть проблема, которую простой национализм решить не может. Возможно, наднациональное у евреев. – не слабость,  а сильная сторона. Две тенденции в евр. Культуре – национальная и наднациональная.

Евр. диаспора и вклад евреев в культуры других народов.«Сквозьисторичность» евреев. Возм., Своего рода евр. «миссия». Роль евреев в ряде  стран мира, в т.ч. России. Евреи как нужная добавка (специя, «закваска») многих новейших народов. Полезны этим народам именно в этом качестве.(Нек. писатели в России – Л. Быков в частности — это правильно замечают). Евреев «не должно быть много». Когда много (или кажется, что много) тогда возникают проблемы — вплоть до изгнания). Но как закваска – вполне. Возможно, стимулируют нац. самосознание….

Еврейский выбор в политике. Движение «к Сиону» или революция? Жаботинский и Троцкий.

Еврейский выбор XIX-начала XX века (обозначенный сионизмом с одной стороны и революционерами с другой) в кризисной и опасной ситуации  (в частности в России).  «Погружение в еврейство» – следование еврейскому почвенничеству (консерватизму) или участие в делах других народов (народов пребывания диаспоры) . Евреи, которые остаются в странах «рассеяния» – делают выбор в пользу участия в мировых процессах, участия в борьбе за новые общественные формы среди других народов.

Этот вопрос стоял остро   еще на рубеже XX века (в конце XIX). Эти две крайние позиции еще на рубеже XX века (в конце XIX). высказаны двумя противостоящими течениями — ревизионистским (правоконсервативным) сионизмом (Жаботинский) с одной стороны   и русскими  социалистами – в т.ч. большевиками-евреями с другой. Троцкий – один из наиболее ярких и трагических большевиков. Большевизм, «троцкисты» и сталинизм. Лагеря, террор.

Где правда — в предпочтении собственного нац. движения (включая возвращение на истор. Родину) или в ином выборе — участия в борьбе иных народов (в первую очередь восточноевропейских) за новые исторические формы? Эмиграция или участие в русской революции?  Жаботинский и евреи-социалисты (позже большевики). 

Свое и чужое. (При том что еврейского государства еще не было).Такой же выбор – в период  кризиса  реального социализма. В XIX и XX веке. XXI век – возможно также. Жаботинский и Троцкий умерли (погибли) – в один год.

Левая теория —  выбор в пользу участия в истории других народов.Вместе с представителями этих народов. ( «Еврейский интернационализм». «Интернациональная помощь» евреев другим народам.   Евреи – революционеры (по нашему мнению) дали лучшие человеческие типы, чем эмигранты национального типа. .Несмотря на трагедию русских революционеров…)

Русско-еврейский феномен. А.Штейнберг, Л. Столович.

Анализ этой темы тартуский философ Л. Столович начинает со ссылки на замечания по этой теме Арона Штейнберга.

По  словам А.Ш., «русское еврейство представляет собою некое органическое единство, хотя и принадлежит одновременно к двум разным объемлющим его целым: к всенародной общине израильской и к России. У русских евреев есть задачи по отношению к всемирному еврейству и есть задачи по отношению к России. Исторические судьбы складываются, однако, насколько нам доступно судить об том, так благоприятно, что двойственность наших задач не породит для нас, русских евреев, никаких внутренних конфликтов, потому что, служа России, мы сумеем служить тем самым и нашему еврейскому призванию». Эта диалектическая двойственность «русского еврейства» и выражается в том, что «мы в России и среди русских, конечно же, нерусские, но вне России и даже среди заграничных евреев мы ощущаем, как много в нас русского…».

Сам  Л.Н. верно: «Не утрачивая в целом национально-этнической идентичности, евреи, живущие среди других народов, овладевают их языком и включаются в экономическую, социальную и культурную жизнь этих народов. Есть основание для афоризма Эммы Лазарус: «Евреи –интенсивная форма того народа, язык и обычаи которого они принимают». Евреи не случайно дали культуре многих народов таких выдающихся её выразителей, как Генрих Гейне, Франц Кафка, Зигмунд Фрейд, Анри Бергсон, Марсель Пруст, Клод Леви́-Строс… Но, пожалуй, в России вклад евреев в культуру оказался наибольшим. Это было в значительной мере результатом образования и необычайного развития подэтноса «русского еврейства».

 (Л.Н. Столович. Русско-еврейский феномен в русской культуре  //Русская философия: историко-философские дескрипты. К 75-летию профессора Б.В. Емельянова. –Екатеринбург: Издательский дом «Ажур», 2010. С. 248-260 ).

Глава II. ЕВРЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ И ЕВРЕЙСКАЯ ДИАСПОРА В МИРЕ: VIII в. до н.э. — XVIII век.

1. Древнейшая еврейская история и ее проблемы.

Библия и еврейская национальная история //в европейской культуре//.

 (Заметки по древней евр. Истории. История еврейского народа, wi).

Как считается, евреи как нация сложились во 2 тысячелетии (18-15 вв)  до н. эры на терр. Ханаана.(часть совр. Израиля). Древнейшие памятники на иврите – отосятся 12 -10 в. в. До н.э.)

  При этом достаточно давно было известно, что  евреи – не самый древний из изв. Народов.  Древнее – несемитские народы, в частности египтяне (отдаленно семитский нар.) или напр., шумеры. (не говоря об иранской, индийской или китайской линиях).  В семитской группе народов ( к которой относятся как евреи, так и арабы) самые древние – аккадцы – создатели крупной империи.

Вообще евреи – не создавали империи. Хазарский каганат (государство иудаизированных тюрков) – едва ли не самое крупное образование. Оказывались скорее участниками создания империй других народов.

Однако еврейская история  уже на ее раннем этапе оказалась более важной для европейской истории (истории европ. – или евразийской цивилизации, которой принадлежат народы Восточной Европы). Почему?

Очевидно, из-за монотеизма.

Евреи оказались первым монотеистическим народом в европейском (в широком смысле -т.е. европейско-азиатском) ареале рубежа нашей эры. Религия иудаизма оказала влияние на другие важнейшие монотеистические конфессии европейско-азиатского ареала. В первую очередь на  христианство  в Европе ( включая православие) –  и мусульманство в Азии – для арабского и тюркского мира. (Ислам по сути дела принял библейскую хронологию и ряд пророков). Эти конфессии уже 2 тыс. лет (с начала нашей эры и до сих пор) определяют основное направление развития человеческой цивилизации.

 Выражением этого факта стала исключительно важная роль Библии в европейско-азиатской культуре. Библия — первоначально еврейская священная книга (включая ее «Ветхую» часть – Тору ( Танах)  оказывается священной книгой у представителей христианских конфессий (от католичества до православия), а также отчасти и   мусульман. (Считается, что книги Танаха были написаны в период с XIII по II век до н. э. на древнееврейском языке, за исключением некоторых частей книг Даниила и Ездры, написанных на арамейском языке).

Монотеистический евразийский мэйнстрим выдвигает Библию в качестве основы человеческой истории. Отсюда – влияние еврейской истории и культуры на этот мэйнстрим.

Особенности Библии. Литературная сторона также. Древние народы – как несемитские, так и семитские имеют мифологию, но не имеют того, что есть в Библии – библейской литературы. С целый набором художественных сюжетов.

Благодаря Библии необычная вещь происходит с еврейской национальной историей. Еврейская (а не египетская, шумерская или иная) национальная история  (изложенная в кн. Ветхого завета -Танаха)  изучается как история происхождения  человечества в целом. Эта история как и ряд главных ее  фигур заимствуется и исламом. Авраам – Ибрагим, Моисей – Муса… и т.д.

Иудаизм создал основу более новых конфессий, в первую очередь христианства.  Однако отпочковавшиеся от иудаизма эти новые  конфессии – в особенности христианство стало серьезно и жестко (особенно в фундаменталистских вариантах) полемизировать с иудаизмом, хотя и принимая ряд его важнейших текстов (ветхий завет, Танах).

Полемика новых монотеистических конфессий – в первую очередь христианства — со средних веков направляется не только против иудаизма, но и против европейских еврейских общин,   являясь основой репрессивной антиееврейской политики целых государств (например, средневековой Испании с институтом инквизиции).

Еще дальше в критике «иудеоцентризма» идут национализмы XIX -XX века, особенно в их радикальных вариантах (например, идеология третьего рейха). Они критикуют за «иудеоцентризм» христианство в целом и предлагают «правильным» национальным государствам отказаться от христианства в пользу неоязыческих идеологических вариантов.  (В этом направлении пыталось развиваться и русское неозязычество, в том числе – Емельянов и проч).

Радикальный европейской национализм (в том числе и идеология 3 рейха) показывает также попытку использовать для критики христианства и его «иудофилии» эзотерическое учение (напр., в варианте Е. Блаватской) и восточные культы, в частности, буддизм. (Варианты эзотерического антисемитизма и антихристианства в Третьем Рейхе – Аненербе, экспедиции в Тибет и проч.). Арийский миф. (Древние восточные культы проникают в Европу (входят в моду) лишь в XIX веке. Хотя в Азии играют значительную (или даже ключевую) роль значительно ранее). Эти радикально-консервативные интерпретации эзотеризма надо иметь в виду.

Однако – христианство с его библеистикой (и еврейской историей внутри библеистики) остается.

Роль языка. О древнем еврейском языке.

Первоначальный язык Библии и язык евр. народа– иврит. Важные особенности иврита к X веку до нашей эры. Иврит, как и греческий – наследник финикийской «алфавитной революции» в  европейской письменности. В соседних странах – архаичные письменности. Иероглифика Египета. Аккад и Ассирия (насоледники шумеров) – клинопись. Прорыв – у финикийцев.

Иврит (как и греческий яз) перенимает алфавит от финикийского.  Один из древнейших памятников евр. письменности — календарь Гезера X в. до н. э.  (Город упоминается египтянами с XV в. до н. э.). Календарь показывает архаичный иврит, близкий к финикийскому.

После финикийцев — развитие алфавитного языка, литературы и культуры (осн. На нем) у греков с одной стороны, с другой – у евреев.

К 5 веку до н.э. греки как будто опережают. Язык, понятия, литература. .   (Греч. Античн. Литература — живее). Далее – почти тысячелетие эллинизма. Но — политеизм. У евреев – Библия и монотеизм.

2.Библейская хронология и реальная история – в т.ч. евреев.

Понятно, что библейская история (при всей ее важности для европейской и исламской традиции)– специфическое отражение реальной истории и еврейской истории в частности.

  Библейская хронология.

Создание богом земли по евр. календарю — в 2020 г. 5780/81 г. назад, по юлианско-византийскому 7528/7529.   То есть где-то в 3,5- 5,5 тыс.лет до нашей эры.

Первые люди по Библии — Адам и Ева. До потопа.

Затем потоп и после потопа – Ной и проч. При этом речь идет о «послепотопном» человечестве в целом.  Предки евреев (как и арабов) – семиты – от сына Ноя Сема. Но от него идут и другие линии…

Собственно еврейская история начинается с Авраама — первого из еврейских патриархов. Авраам вышел из Ура (халдейского) вероятно в сер. XVIII в. до нашей эры.

Почему с него? Ведь известно, что у Авраама, напр. был отец – Фарра. Но важность Авраама состоит в том, что именно Авраам, а не его предки, заключает «завет с Богом». То есть принимает единобожие (монотеизм). Заключая завет с одним Богом, Авраам  оказывается «первым монотеистом». Поэтому ему, а не его отцу, деду, или более ранним предкам и выпала честь стать (даже ранее Моисея) еврейским родоначальником (патриархом).

Бог обещает Аврааму и его потомкам землю Ханаана, но говорит, что 400 лет эти потомки проведут в Египте.  Так и происходит.

 Авраам оказывается ключевой исторической фигурой Танаха (и Библии в целом). История предков Авраама от Адама дается в «еврейской» интерпретации (египтяне и шумеры, например,в эту хронлогию не попадают).

Первое упоминание  евреев у египтян: надпись на стеле фараона Мернептаха (от 1213 до 1203 до н.э)… является самым ранним древнеегипетским документом, в котором упоминается «I.si.ri.ar» или «Isirial», что толкуется учёными как «Израиль» («Израиль опустошен, его семени нет»). (Стела Побед Мернептаха, wi). 

Евреи («хабиру») упоминаются в числе ранних обитатей Ханаана  в сообщении о битве при Кадеше из храма в Абу-Симбеле (Фото 1904 г.). Это первые известные упоминания о народе ha bi ru.  (Rainey, Anson (2008-11). Хабиру не полностью отождествляются с евреями, обозначая скорее всех «кочевников-разбойников» региона.  («Shasu or Habiru. Who Were the Early Israelites?». Biblical Archeology Review (Biblical Archaeology Society) 34 (06 (Nov/Dec) – (habiru wi).

Ханаан, в котором появляется Авраам из Египта, становится «исторической родиной» евреев как монотеистического народа, хотя они пришли сюда ранее из других мест. (Впрочем, на свою «основную» территорию всегда приходят и др. народы).

Тема «избранности» евреев со стороны Бога. Определяется заветом Авраама с Богом, который в силу данного завета признает евреев «избранным» народом. Однако признание  факта «ибранности» зависит от религии. В Иудействе и христианстве «передача избранности» происходит от Исаака, исламе —  от Измаила. (Авраамич. Религии, wi).  Измаил при этом – старший (хотя и «незаконный» — от Агари)   сын Авраама, Исаак – младший…

У христиан избранность – от Христа.

Сложные последствия «избранности» — далеко не только блага, но и немалые сложности (Шутка советских шестидесятников. Кого «назначить» избранными —  «тех, кого не жалко»).

Далее – появляется новый пророк Моисей. Моисей  снова («повторно») заключает  завет с богом.

XIV-XIII век до н. э. —  завоевание евреями Ханаана (Иисус Навин).    12 колен. (13 век до нашей эры- 20 век). 33 века.  3 с половиной тыс.  лет всего.

Эпоха судей (священников), (XII—XI вв. до н. э.) (1445 год до н. э. — 1045 год до н. э.) — охватывает период библейской истории от смерти Иисуса Навина до разрушения скинии завета в Силоме.

Далее начинается эпоха царей. Пророк Самуил «помазывает» на царство Саула.

Далее – Давид и Соломон. Древнееврейское государство.Первый храм (X век до нашей эры, ц. Соломон).

После смерти царя Соломона в X  веке происходит разделение царств на южное и северное. Северное с Иерусалимом подвергается нападению  и разорению со стор. Ассирии в 8 веке до н.э.

3.Первая еврейская диаспора и первая еврейская алия.

 В ряде современных описаний первая алия в Изр. (и другие страны – напр. США) из России (Российской империи) —  1882 г. Реально – история изгнаний и возвращений – более древняя. С 8-6 века до нашей эры.

Общеизвестно — вавилонское пленение 6 века до нашей эры. Исторические факты нам говорят и о более ранней диаспоре. 8 век (719 г.) до до нашей эры – увод ассирийцами большинства населения (10 колен) в  ассирийскую лержаву – ее разные районы — в т.ч. Мидию. (будущую Персию – терр Ирана).

(В истории падения Северного царства – междуусобный элемент. Ассирийцев призывает царь южного царства Ахаз).

 «И пошел царь Ашшурский (войною) по всей стране, и поднялся к Шомерону, и осаждал его три года. (6) В девятый год (от начала царствования) Ошэйи царь Ашшурский взял Шомерон; и изгнал он Исраэйльтян в Ашшур, и поселил их в Халахе, и в Хаворе, при реке Гозан, и в городах Мадайских». (кн. Млахим (Царей; II 17, 6).

Первые варианты евр. Диаспоры — вавилонские или иракские (иранские) евреи (бавли),

Сказанное о времени первых диаспор  касается и алии (то есть возвращения в Израиль насильственно удаленных из него).

539 до нашей эры — завоевание персами (Персидской империей Ахеменидов) нововавилонского царства и Иудеи.  Кир 1. Возвращение евреев на  ее территорию. (Реально – первая алия).

6 век до нашей эры — построение Второго храма.

В эпоху Ахеминидов также —  укрепление диаспоры (2 крупная евр. диаспора) в рамках персидской империи — I  тысячелетие до нашей эры. 

Иранские евреи (парас-у-мадай) обитали в Иране и Средней Азии с ахеменидского периода. Также — курдистанские евреи, сохраняющие в быту еврейско-арамейские языки.

Арамейский язык и иврит.

 О соотношении древнееврейского языка (иврита)и арамейского.

Арамейский – как второй (после иврита) главный язык еврейской культуры в течение долгого времени. Имперский арамейский в империи Ахеменидов. Уже в 5 веке до н.э. (Элефант. папирусы).

Кто главные носители? Арамеи давно исчезли.  Евреи — важная часть элиты перс. Империи. Понятие «еврейско-арамейские языки» (для древн – иудейско-арамейские).Двуязычие иврита и арамейского в течении нескольких веков на территории Израиля. Арамейский – как разговорный язык населения земли Израиля. Иврит – больше язык еврейской учености (свящ. Книг) и иудаизма.

Перевод библии на арамейский – Таргум (зап.) и восточный (Вавилон).

Рукописи Элефантина V-IV в. до н.э.– в осн.арамейские.

К 1 веку в Израиле в т.ч. Кумранские рукописи – на двух языках.

Иудаизм – на иврите. Но разговорный язык Израиля – арамейский.

Далее – евреи-христиане также предпочитают арамейский.  Общие закономерности евр. диаспоры уже с этого периода – сохранение древних вариантов (диаспоральных) языков тех мест, откуда были изгнаны. (иврит, арамейский, ладино,  идиш..)

Евреи – и среди арабов.Еврейские поселения на Аравийском полуострове. Возникали с середины — 2-й половины I тыс. до н. э.

Мухаммед создавал новую религию в противостоянии с еврейским населением Медины, однако отдельные еврейские кланы вошли в первоначальную исламскую общину. Арабоязычные потомки евреев населения южной Аравии («тейманим», то есть йеменцы)…

    Особенности персидской диаспоры. История Эстер (Эсфирь) и Ахашвероша – вероятно, Кира 1.

4.Евреи и греческий мир.  Евреи в Крыму с 4 в. До н.э.

А. Македонский.Греческая империя IV—II вв. до н. э. — подчинение Израиля Птолемеям и Селевкидам. Эллинизация.

Язык империи – греческий. Перевод Библии на греческий. Несколько веков греческой империи (далее Византия). То есть период весьма продолжительный – IV да нашей эры, плюс 15 веков….

Эллинизация Египта.  Еврейские поселения в  Египте, в частности Александрии. Весьма значительная диаспора.

Истоки евр. поселений «крымчаков» в греческих колониях.

Греческие колонии в Причерноморье и Крыму. Херсонес, Гераклея понтийская — 5 век до н.э.  Опред. период находились под контролем персидской державы (Ахеменидов).

Поход Дария против скифов. 512 до н.э.

В IV  веке до н.э. женой Дионисия – правителя Гераклеи понтийской якобы была персиянка евр. происхождения Амастрис (свадьба 324 до н. э.).

«Брат последнего персидского ахеменидского царя Дария III — Оксафра, выдал свою дочь — Амастрис, за грека Дионисия — правителя мегарской колонии Гераклея Понтийская. Дионисий был сыном Клеарха. Именно, после этого события, представляется наиболее вероятной точкой отсчёта появления евреев-иудеян в Крыму. Женившись на ахеменидской персиянке Амастрис в 324 году до новой эры на грандиозной свадьбе, на которой помимо Александра Македонского, женились также и до 10000 греко-македонцев на знатных персиянках, Дионисий — правитель греческой колонии Гераклии Понтийской, легализовал путь для проживания соплеменников своей супруги — ахеменидских персов и евреев-иудеян — персидских воинов, на Гераклейском полуострове Крыма, в греческой колонии Херсонес Таврический, так как название Гераклейского полуострова происходит от названия малоазийской колонии Гераклея Понтийская, выходцы из которой основали крымскую колонию Херсонес Таврический в 422/421 годах до новой эры.

Из Херсонеса Таврического, как предполагается, евреи-иудеяне стали расселяться дальше по Крыму и Таманскому полуострову.  (История Евреев в России,wi https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F_%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B5%D0%B2_%D0%B2_%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%B8 ).//

За персидским контролем греческих колоний последовал эллинистический контроль и затем – римский.

Предки крымчаков, вероятно, прибыли в Крым в древние времена и селились в греческих колониях. Недавние археологические раскопки обнаружили еврейские надписи в Крыму, датируемые первым веком до н. э. По одной из версий, после того, как римский император Адриан подавил восстание Бар-Кохбы, часть евреев, избежавших казни, были изгнаны на Крымский полуостров.  (Крымчаки, wi)

Тамань. Тьмутаракань.  (Корсунь) Затем — Хазарский каганат. 7 век.

На территории Израиля- Иудеи . Попытки восстановления нац. гос-ва.

Жесткая религиозная политика Селевкидов  ( в частности Антиоха IV Епифана)  против иудаизма — 167 в. до н.э. привела к восстанию Хасмонеев – Маккавеев против Селевкидской Сирии. 

Вождь – первосвященник Маттафия Хасмоней.

В результате восстаний и фойны иудейское гос-во было восстановлено. Независимое Хасмонейское царство (164-37) со столицей в Иерусалиме просуществовало более 100 лет.

Симон (убит Птолемеями). Гиркан I, Саломея, Аристобул I, Гиркан II.

Продержалось до 63-70 г. до н.э, затем было уничтожено римлянами ( Помпей). //в 140-142 до н. э. и просуществовало ок. 80 лет.//

Затем – попытки договориться с Римом. Междуусобная борьба  Гиркана II с братом Аристобулом II. Отстранение Гиркана и признание римлянами Ирода.

(Портртеы древних еврейских царей в кн. 1555 г.) Портрет из сборника биографий Promptuarii Iconum Insigniorum, 1553 г., ср. портреты русских царей, напр. Ивана Ш).

Иудаистские фундаменталисты и умеренные.

С одной стороны – борьба фундаменталистов за независимость еврейского государства, с другой – нетерпимость и догматизм фундаменталистов.

Саддуккеи, Фарисеи и евангельская критика.Христос критикует фарисеев примерно так же, как фарисеии критиковали саддукеев.

Фундаментализм и традиционализм саддукеев.

Война суддукеев и фарисеев – 6 летняя.

Зелоты и отношения с Римом. Оборотная сторона национальной «упертости» — непримиримость и неумение отступать.

Национальный и иудаистский радикализм привели еврейское государство к прямому столкновению не только с империей Селевкидов и Птолемеев, но и с могущественной Римской империей, в рез-те —  к тяжелому поражению.

Часть евреев покидают терр. Израиля. В Египте 1 пол. 1 века, по свидетельству Филона Алекс. – 1 млн. евреев. (эллинизм, евр. энцикл. https://eleven.co.il/jewish—history/second—temple—period/15073/ ).

5.Римская империя и евреи. 63—37 до н. э.- завоевание Иудеи Римом. Разрушение Храма и уничтожение государства.

Ряд восстаний израильтян против римлян и взятие римлянами Иерусалима в 70 г.н.э.

Иосиф Флавий — сторонник примирения с Римом. Перешел на их сторону. Важная роль сочинений Иосифа Ф.(книги распространялись на греческом).

Роль иудаистских радикалов — зелотов. Вплоть до уничтожения продовольствия в Иерусалиме.Но восстание было обречено и потерпело поражение.– последовало разрушение Второго Храма (70 год н. э.)  и изгнание большого числа евреев.

Однако  еврейское нац. освободительное движение продолжалось еще 70 лет. . 

Вторая иудейская война  115-117 г. В разных районах Месопотамии и средиземн. Побережья. Сопровождалась многочисленными жертвами.

Последняя попытка восстановления гос-ва – восстание Бар-Кохбы 132-136 гг. Последний (почти) город — Бейтар.

Восстание также потерпело поражение. Окончательное разорение Израиля. Языческие храмы на месте Иерусалимского Храма.

Римляне вводят  термин «Палестина», который должен был стереть память о еврейском присутствии в Эрец-Исраэль — Земле Израиля. (Результаты 300-летней войны – начиная с 167 гг до н.э.).

В дальнейшем (через пару столетий)  Рим проявляет относительную терпимость к иудаизму, который в 4 веке становится «разрешенной» религией.

Проблемы с синагогами в Риме и на территории империи – то разрешали, то требовали переделать в христ. Храмы. До 5 века евреи были и в гос. Аппарате. С 5 века – изгоняются. Борьба между христианскими течениями и использование обвинения в иудаизме. (метафизиты в Александрии обвиняют халкедонитов). Также – несториан, якобы утверждавших человеческую, а не божественную природу Христа.

Пополнение  еврейских общин диаспоры. –с 1 века до нашей эры. «Собственно диаспора» , «большая» диаспора.

(О выселении евреев из Израиля и причине «диаспоричности». Относительно маленьк терр.Арабов выселить с  напр. С сауд. Аравии дов. Трудно).

Магриб, Ср. Азия – традиционно. Но и Европа. Испания и Германия. Сефарды и ашкеназы.

Развитие диаспоры  до 7 века.Борьба крупных конфессий. Мусульманство, христианство…//Мусульманско-христианские столкновения в Средние века.//

Иудаизм не стал крупной конфессией  и идеологией крупных империй ( проиграл тендер на идеологию крупных мировых образований //мировую религию).  Остался национальной религией – хотя  попытки расширения и выхода за нац. Рамки были -караимы Крыма, различные «каганаты», включая хазарский. Хазарский каганат – принял иудаизм.

 Проблема происхождения каганатов.

Интересно, что  каганаты существовали еще до хазарского каганата.Каганатами назывался ряд общественно-политических образований в первые столетия нашей Эры. Уйгурский (с 4 века), тюрский и даже русский каганат… Самый ранний каганат – уйгурский  «был создан в Хангае в 323 году и просуществовал около 200 лет;второй каганат появился в 523 году и просуществовал чуть более 80 лет, был уничтожен Тюркским каганатом в 603 году».// (уйгурск. Каганат, wi)

Монгольское и тюркское Хан – от кагана. Название главного правителя  (Кагана) очевидно заимствовано из иудаистской традиции и из полит. Систем, связанных с иудаизмом.

Откуда произошло назв каганатов – не вполне ясно. От перс. (среднеазиатских) евреев (Хорезм и проч.)? Или Византии? Ранее – евреи греческих колоний в Причерноморье… Правда –сходные термины («Дхиан-коганы») используются также в буддийской и эзотерической традиции  (Откуда в ней?).

Еврейские общины в Европе – со времени римской империи.( А иногда и ранее ).

6.Арабское завоевание Востока и Палестины. 7 век.

638 г.- арабское завоевание Палестины. 

(Очередное) прекращение существования еврейского этнич. Центра. Но сохр. Опред. Евр. Присутствия с 8 по 11 век.

Мусульманский парадокс. Противоречие конфессий. Война мусульман с христианами, язычниками и иудеями. При этом относительная терпимость к евреям на Пиренеях при мусульманах (Зол. век). Далее — осм. Империя — так же.

Начиная с 750 г. по 1100 г. длился золотой век ислама и испанского еврейства. «Евреи-торговцы говорили на многих языках: латыни, иврите, греческом, персидском, арабском и поэтому использовались правителями не только Испании, но других стран, для дипломатической работы. Выезжая в другие страны, они могли не только торговать, но и вести переговоры. Одним из наиболее успешных дипломатов был испанский еврей Хаздай ибн Шапрут. И хотя евреям жилось среди правивших тогда Испанией мусульман лучше, чем среди христиан, однако и там возникали фундаменталистские движения пробуждения, и мусульмане могли выступать против евреев и вырезать их. Упомянутый лидер Хаздай ибн Шапрут выступал в качестве защитника своего народа, и обращался к мусульманским лидерам, чтобы те утихомирили фундаменталистов и защитили его народ».

7.Евреи Византии. 3 -15 век нашей эры.

Большой исторический период. От древних греческих колоний.  Евреи -«романиоты» «составляли одно из крупнейших и важнейших этнических меньшинств в империи». (Евреи Византии wi).  

Разные периоды. Но с 11-12 в — Терпимость. Близость иудаизма к христианству.

Жили как на терр. Палестины, так и в диаспорах – в Италии, Греции. Предпочтение Византии другим регионам…

Важность греческого языка как языка империи – еще с эллинизма. Традиция греческого языка.

8. Захват Палестины  турками-сельджуками -11 век. 1078-1081 гг. 

Следующий этап — Сельджуки против Византии.

В 1071 году армия императора Романа IV Диогена была разбита султаном турок-сельджуков Алп-Арсланом в битве при Манцикерте.

Окончательное турецкое завоевание Византии – в 15 веке, при османах.

9. Европа XI –XV в. Крестовые походы. XI век и далее. Средневековые феодальные элиты против еврейских общин.

С 11 века ситуация в Европе для евреев ухудшается. Причина – подъем новых феодальных группировок в Испании и Франции. ( И соответственно — средневековый военно-феодальный террор). Начало крестовых походов.

Причины феодального антисемитизма : евреи – удобный объект грабежа. Религиозное бесправие. Начиная с крестовых походов – массовый грабеж…  Очередная элита формируется через экспроприацию предыдущих элит и более успешного ( в прежние времена) населения. Важный мотив изгнаний от Испании до Германии 20 века– захват имущества. экспроприация.  Легкость обоснования лишения имущества – «не свои».

Также – не в последнюю очередь — переключение социальных противоречий.   Крестовый поход и феодальная беднота (кот. массово погибает во время боевых действий – например, в Малой Азии).

Укрепление новых элит – их обогащение. В условиях социального дарвинизма (до 18-10 века – а в некоторых регионах – до середины 20-го) – путем грабежа. Самый удобный способ. Феодализм  (как и более ранние периоды) – откровенная война всех против всех и грабеж более слабых.Военно-феодальные элиты  (по принципу криминальных сообществ) — деление территорий и «крышевание» — т.е. сбор денег за «защиту».

1096 –первый  крестовый  поход на Святую землю, кот. начинается как поход из Франции в Германию, обращаемый в основном против еврейских общин. (Первые европейские погромы — май 1096).  Грабеж мирного населения соседнего государства.

 Август – малая Азия и Палестина.

Относительно начала 1 крест. Похода — «Более практичной причиной погромов стала отчаянная нужда крестоносцев в деньгах, а рейнландские еврейские общины были богатыми и преуспевающими, что было вызвано их изоляцией и разрешением властей заниматься ростовщичеством (в то время как католикам делать это было запрещено). Нападения на евреев стали простейшим способом разбогатеть — путём прямого грабежа или за счёт выкупа, который были вынуждены платить попавшие в беду общины».

 Многим крестоносцам пришлось впасть в долги перед еврейскими ростовщиками ради приобретения оружия и другого снаряжения для похода, таким образом, убийства и грабёж евреев обосновывались святыми целями.  (Германский крестовый поход,  Wi).

Формирование феодально- религиозной элиты ( в Европе христианской). Надежды на экспроприацию. Кровавый навет, спецзнаки….Требование креститься. Попытки защиты евреев у императора. 

Важно, что речь идет о евреях, исповедующих иудаизм. При отказе от иудаизма «репрессии» как бы отменяются. (к XVIII-XIX веку это уже не спасает).

Завоевание крестоносцами Палестины.

10.  Евреи Англии в XI — XIII в. Нарастание противоречий. XI век – изгнание евреев из Англии.

//Средневековые феодальные элиты против еврейских общин//.

//Переключение социальных противоречий.

Способы специальных «подстав» — выталкивание евреев на «неправильный» бизнес.

Евреям запрещают заниматься «правильным» бизнесом, чтобы они занимались «неправильным». И несли за это последующее наказание – в виде отъема «неправедно нажитых» средств..Например, ростовщичество. (также как  позже – винная монополия в Польше – «спаивает» шляхта, но виноваты евреи…)

«Средневековая Англия отличалась крайним антисемитизмом, что было связано с ростовщической активностью немногочисленной (около 2000 жителей) еврейской диаспоры. Христианам, кроме ломбардцев, фламандцев (они увеличивали одолженные суммы на величину процентов) и юридических лиц (рыцарских орденов и монастырей) давать деньги в рост было запрещено, и оттого весь негатив, связанный с накоплением долгов рядовыми англичанами, сваливался именно на иудеев, хотя их процентная ставка была ниже, чем у конкурентов».

В 1144 году в Англии впервые в истории евреев на них был возведён кровавый навет. Евреев Норвича обвинили в распятии христианского мальчика.

В 1218 году Англия стала первой страной, где от евреев потребовали носить отличительный знак. В период с 1219 по 1272 годы представителей этой национальности обложили полусотней налогов и сборов. Наконец, в 1290 году был установлен официальный запрет на проживание евреев в Англии.

В XIV веке примеру Англии последовали некоторые другие европейские страны, например, Франция и Венгрия.

С XIII в. в Западной Европе стали распространяться кровавые наветы против евреев, за которыми последовали дополнительные антиеврейские постановления католической церкви.

Феодальная конкуренция…

В 1290 евреи были изгнаны из Англии, в 1394 — из Франции.

В 1348 году евреев обвинили в распространении эпидемии чумы и истребили во многих городах.

11. Изгнание евреев из Испании. XV в.

Катастрофа 15 века. В Испании.

Устранение мусульманских анклавов. Война с Гранадой.

Инквизиция. Религиозно-полицейская система. Система доносов и отчуждения имущества в пользу доносчика. Занимались выявлением «скрытых иудеев» — евреев, перешедших в христианство, но тайно соблюдавших иудейские обряды. (Часть евреев действительно пыталась соблюдать иуд. Обряды). Их выявлял «спец отдел» инквизиции… Расовое и религиозное.

«По существующим оценкам, 30 тысяч марранов — крещенных представителей еврейского народа, были сожжены на кострах испанской инквизиции с 15-го столетия по 1808 год.»

В нек. странах –крещение не спасает и позже.

Россия нач. 20 века.

12. Евреи и Османская империя. Захват Константинополя турками-османами,1453.

В 15 в — подъем османской империи. Ее расширение и выигрыш войны с Византией.

В начальный период — относительная терпимость – в том числе по отн. к евреям. Помощь турецкой империи сефардам в 15 веке после крест. Походов и феодально-христ. Репрессий. 

Рациональная причина – расчет на помощь еврейских предпринимателей в подъеме хозяйства империи. (так же – некоторые страны вост. Европы в это же время)

В 1492 году султан Баязид II послал Кемаля Рейса спасти сефардских евреев Испании от испанской инквизиции, предоставив им разрешение поселиться в Османской империи.

После изгнания евреев из Испании, Португалии, Южной Италии и Сицилии. Султан официально пригласил в Османскую империю евреев, высланных из Испании и Португалии, и они начали прибывать в империю в значительном количестве.  Торговые дела поручались им.

Балканы, Салоники.

Переселение евреев в Константинополь. ( дост.большой процент вначале).

В начале 16 века под контроль османов  попадает также и Палестина.

Начало 16 века – захват Османами терр. Близких к Палестине (Египет, Сирия) а затем и  самой Палестины в результате разгр. Гос-ва мамлюков.

«После того как войска султана Селима I разбили армию мамлюков 24 августа 1516 года в битве при Мардж Дабеке к северу от Алеппо. А в январе 1517 года Селим выиграл последнее сражение с мамлюками возле Каира, окончательно разгромив их государство.

С этого времени в течение 400 лет Палестина оставалась частью огромной Османской империи (Блистательной Порты), охватывавшей значительную часть Юго-Восточной Европы, всю Малую Азию и Ближний Восток, Египет и Северную Африку».

Византия и турки. Арабы и христиане в Испании и северной Африке  (Магриб).

Евреи на Балканах и Турция. Славянский мир.

Османская империя – первонач. терпимость. Принятие евреев после изгнания.

К евр. (и иудеям) относительно спокойно.

Однако радикальный исламизм и национализм 18-19 веков провоцирует антихрист. Геноцид. Например. Армян, курдов. В конце 19 века и вплоть до периода 1 мир. Войны.

13. Евреи в Европе XVI—XVIII в.(итоги).

Отголоски древних столкновений. 11 век – после крестовых походов – ужесточение отношения к евреям. Кровав. Навет.(см. Ашкеназы, wi). Высылки евреев из ряда государств — Британия, Испания. Религия. –внешняя идеологическая сторона. Скорее имущественные отношения. Экспроприация собственности. Национальные конфликты — удобный повод присвоить чужую собственность. Возможно, существует определенная граница увеличения еврейского населения внутри нац. Гос-в. При превышении  «нормы»  начинается напряженность.

 Глава III . ЕВРЕИ В ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЕ И РОССИИ  к  XVIII веку.

1.Древняя история евреев на территории Восточной Европы и России (Российской империи).

Вероятно, появились на территории бывшей Российской империи еще ранее, чем в Европе – то есть в доримский период, по крайней мере в первые века до нашей эры.

Но возможно и ранее (персидская версия).

По  «персидской» версии Евреи на постсов. Пр-ве – вероятно, с 5 в. До н. эры.  Пример — «крымчаки» в греческих колониях.Как упоминалось, женой Дионисия – правителя Гераклеи понтийской якобы была персидская еврейска Амастрис (свадьба 324 до н. э.).

По другим версиям с 1-2 века до нашей эры. –

На землях Восточной Европы, примыкающих к Черному и Азовскому морям (часть из них входит ныне в состав Российской Федерации, часть — Украины), евреи впервые появились не позднее 2–1 вв. до н. э.  — в греческих полисах (впоследствии в составе Боспорского царства, Римской империи); их разговорным языком был греческий.

Артефакты в Тамани — надписи 1 века . Черех несколько веков (в 4 веке по кр. мере) Боспорское царство.

« Еврейские общины имели кладбища, синагоги, общественные строения; среди евреев были знатные горожане и воины (надгробная плита воина-еврея 1 в. н. э. найдена в Тамани).

Миграции привели в регион новые этнолингвистические группы евреев; в боспорских еврейских памятниках 3–4 вв. наряду с греческим языком используется иврит.

По сведениям Иеронима, в конце 4 в. в Боспорском царстве жили евреи — потомки тех, кто был изгнан во времена ассирийского и вавилонского пленений, а также участников восстания Бар-Кохбы. На еврейских надгробиях 5 в. (Северный Кавказ входил тогда в состав алано-гуннской державы) греческие надписи не встречаются, остаются только еврейские символы.

То же — на еврейских надгробиях Таманского полуострова 6–8 вв.; в конце этого периода появляется значительное количество еврейских памятников с традиционной символикой (менора, жезл Аарона, шофар)» . (Россия. Евреи на территории Древней Руси до 14 в. https://eleven.co.il/jews-of-russia/general/15437/ ).

Предполагается, что в XIII веке иудейская община появилась в Кафе. В 1309 там была построена одна из древнейших на территории бывшего СССР синагога.

Евр. Диаспора в Крыму и Южной России (Украине) достаточно древняя.

В конце XV века иудейская община Крыма значительно увеличилась за счёт евреев-изгнанников из Византии, Испании, Италии, Кавказа и Руси. Вскоре крымчаки начали немного ассимилироваться пришлыми евреями и все они начали сливаться в единое целое на основе принадлежности к иудаизму раввинисткого (то есть не-караимского) образца.

8.Хазары. Хазарский каганат. 7-10 в. (650—969) нашей эры.   

Нееврейские гос-ва, принимавшие иудаизм (по некоторым внешним причинам ). Гос-во Химьяр — противостояние Эфиопии и Византии. Малопривлекательный пример — жестокость по отношению к иноверцам. Как бы «иудаистское» гос-во Химьяр перенимает жестокость местных народов и терпит поражение от византийцев.

Хазарский каганат. 7-10 в. (650—969) нашей эры. До 7 века – в составе тюркского каганата.

«Первое достоверное упоминание о хазарах относится к 60-80-м годам VI века, когда они как подчиненные участвуют в походах тюркютов в Закавказье. По-видимому, в начале 90-х годов VI века хазары становятся ведущей силой в Восточном Предкавказье, признавая однако верховную власть Тюркского каганата. С крушением в 50-х годах VII века Западно-тюркского каганата, хазары обретают независимость. С этого времени и можно говорить о начале Хазарского каганата. Глава хазар объявил себя главой всех тюркских и кочевых племен Евразии, то есть каганом». (Макаров)

Тенденциозность ряда   «хазароведов». Хазария –  излюбл. Тема рус. Радикального консерватизма.  Ведет к некот. Искажениям отнош. ист Гос-ва.

Некот. интерпретации Макарова. Народ — рабы царя- интерпр. – значит, «гои» рабы иудеев… ( Радикально-консерв. Интерпр. Реально- самодерж. Матрица, работавшая и в России) Напомним переписку Курбск. И Грозного – Грозный доказывает, что К. его раб…Курбск. Пытается спорить).

Далее – интерпретация Львом Гумилевым и редактирование им кн. Артамонова. Хазария.

Артамонов, Хазария. Первоначальный вариант отличается от последнего, которое редактировал Лев Гумилев.

Так же и А. М. Макаров — изложение подробное, но  под явным влиянием русск. Консерв.  Напр., насчет гоев,  «прикрытия власти» и проч. «12 царей-иудеев в Хазарии, имена которых перечисляет царь Иосиф в своем письме. Все они носят иудейские имена».

Во главе Великой Булгарии стояли правители, ведшие свое происхождение, согласно “Именнику” болгарских ханов, от Аттилы и Ирника (с. 162), а во главе Хазарского каганата — вероятно от родственника предпоследнего западно-тюркского кагана Тун-шеху (618-630 гг.).

Название «каганата» и  «кагана».

Говорит об очевидном влиянии иудаизма. (Ср. понятие «Хана» в целом ряде азиатских гос. Образований. (Впрочем, мог иметь и иное происх. – ср. эзотер.и буддийская традиция – «Дхиан-коганы»).

Каганаты еще ранее. Тюркский. Даже «русский каганат». Иудаизм.

Примерно в 730/731 году один из знатных людей Хазарии Булан обращается в иудейскую веру ([2], с. 276). При этом обращение Булана связывается с захватом города Ардебиля в Азербайджане. В то время хазарский каган умер и правила страной его мать Паребит. По предположению М.И.Артамонова наследник престола был еще молод и его опекуншей была Паребит ([2], с. 217). Согласно рассказу хазарского царя Иосифа, жившего в середине Х в., который приводится в его письме к испанскому иудею Хасдаю ибн Шафруту, обращение Булана в иудейскую веру произошло чудесным образом. После этого Булан, по внушению свыше, решил выстроить храм и чтобы добыть для этого необходимые сокровища, совершил набег в Ардебиль , (с. 269).

Поражение хазар от арабов (Мерван) в 737 г.. Выбор — принятие ислама или иудаизма? (Макаров).

Известный исследователь Хазарии А. Данлоп пришел к выводу, что около 740 года хазары приняли измененный иудаизм, а примерно в 800 году — раввинский (, с. 150). Есть однако возможность объяснить это различие во времени принятия иудаизма хазарами, учитывая положение иудеев в VII-IX веках среди других народов и вер, обязывавшее их скрывать свою веру».

Обадия. Реформы  при участии евр. мудрецов. Каган – номин. Власть. Бек — царь. С X века – власть каг. Номинальна. Казнь.Набрасывание петли на кагана —  право бека…   (Макаров).

Своеобразные отношения с Византией. Противостояние и союзничество.

Принятие Хазарией иудаизма воспринято  Византией отрицательно.

«Неприятным событием для Византии стал переход в иудаизм правителей Хазарского каганата — соседа и союзника империи в Северном Причерноморье. Тюрки-хазары, не будучи евреями, стояли перед традиционным для язычников выбором между монотеистическими религиями, и предпочли иудаизм, чтобы не зависеть ни от византийцев, ни от арабов. В 860—861 годах в Хазарию было направлено византийское посольство во главе с миссионером Константином Философом. При дворе кагана Константин участвовал в прениях с евреями. Хазарский правитель пообещал неприкосновенность христианам в своих владениях, но сам от принятия христианства воздержался. В IX веке необходимость борьбы против новых врагов, таких как русы и венгры, вынуждала Византию и Хазарию оставаться союзниками, но уже к концу столетия их отношения окончательно испортились. Официально Византия так никогда и не признала факт обращения хазар: ни в одном из византийских источников они не названы иудеями. «   ( Евреи Византии wi ).

Причины принятия религии как правило – конкретно-политические.

В ходе гонений 10 века в Византии ( при Романе 1) По сообщению арабского автора Аль-Масуди, часть византийских евреев нашла убежище в Хазарии ( Евреи Византии wi ).

Переписка  кагана Хазарии  Иосифа и крупного испанского политика Хасдая ибн Шафрута (915-970) и.  Делегация из Испании в Хазарию.

Итиль (распол южнее Волгограда?)– столица хазарского каганата.

Известно о существовании хазарского гарнизона в Константинополе и хазарско-еврейской общины в Киеве (урочище Козары существует в Киеве и по сей день). В первой половине IX века три хазарских рода, называемых каварами, из-за политических междоусобиц покинули страну и присоединились к венграм, вместе с которыми пришли в Паннонию и в дальнейшем ассимилировались.

 Хазария и Еврейские общины начала тысячелетия.

Подробнее далее (на терр. Совр. России).

Евр. община Киева.(Киев назывался Самбатас. Легенда о реке Сумбатион). На начальном этапе — пограничный город Хазарии .

Падение Хазарии и образование Киевской Руси. Завладение ключевыми пунктами пути из варяг в греки. Но – появление печенегов и половцев.

Далее – захват Россией Крыма и территории бывшего боспорского царства на Тамани. (Корсунь 988). В Корсуне садится Мстислав, который после битвы 1023 г. получает часть киевской Руси. После его смерти бывшие хазарские территории переходят черниговскому князю Святославу, затем Ростиславу.

Переселение евреев на Украину. Слово Казаки безусловно происходят от «козар» (украинские источники подчеркивали это еще в 17 веке).

Раданиты – купцы.

Крещение Руси и московское государство.  Более жесткое отношение к иудеям.

На Юге и Юго-Востоке Руси и в Киеве евреи встречаются с IX—XI вв.

Согласно так называемому Киевскому письму из Каирской генизы, в X веке в Киеве существовала еврейская община.   Евр. Квартал в Киеве.

Помимо киевской еврейской общины, известна также еврейская община Чернигова, созданная в XI веке и вероятно бывшая во времена Черниговского княжества центром еврейской учености и Владимира-Волынского XI—XII вв. В этот период евреи, возможно, появились также в Северо-Восточной Руси, во владениях князя Андрея Боголюбского (1169—1174 гг.), хотя и неизвестно точно, жили ли они там постоянно.

12 век. Версия о переселении из Хазарии под Чернигов. Также Киев.

Подтверждением этого считают сообщение 1117 года в летописи о переселении хазар из Белой Вежи (Саркела) под Чернигов и основании ими поселения Белая Вежа и многочисленные топонимы вроде Жидово, Жидичев, Жидова вила, Козари, Козара, Козарзевек на территории Древней Руси и Польши.  (История евреев России  wi )

Белая вежа ( отсюда — Беловежская пуща.Переводы

XIII век. Ордынское нашествие. Разорение Киева.  Также вторжение Орды в Крым и образование там мусульманских государств

2. Евреи в Восточной Европе с XIII по XVIII век. Польша, Литва.

С 13 века Польша и Литва становятся местом сосредоточения евреев.

Движение евр. в Восточную Европу. – Польшу и Литву.

В Польше и Литве евреи поселились с XI в. Особенно усилились здесь еврейские поселения со времени жестоких преследований евреев в ряде европ. Стран XII—XIV в.

//Конфликты в зап. Европе// в XIII- XIV веке привели к тому, что западноевропейские евреи (ашкеназы) приняли приглашение польского короля Казимира III поселиться на территории Польши.

В еврейских средневековых источниках Восточная Европа зачастую именовалась Ханааном, подобно другим землям, еврейские названия которых были образованы от библейских топонимов; соответственно, славянский язык назывался ханаанским — «кнаанит»-

Два миграционных потока евреев в Вост Европу – с запада – от Испании до Германии и с юго-востока (Украины, Крыма, Причерноморья).  

С юга- юго- востока: нашествие Орды. Разорение Крыма.

Крым – падение хазарского каганата. Южное направление миграции.

Северный – из Германии. Идиш.

Восточный поток – с терр. Южной России.(и Балкан?) еврейский и слав. Языки.

Сознательное привлечение евреeв и терпимость. Еще с 13 века.

//Законы Казимира Великого, а еще ранее Болеслава Набожного, по отношению к евреям Польши в 1264 году.//

Известные литовские короли — Казимир, Гедимин, Витовт.

«Короли Болеслав II Благочестивый (1264) и Казимир III (1334-67) даровали польским евреям грамоты, в которых евреям были предоставлены разные права и льготы и права внутреннего общинного самоуправления и суда. Такого же содержания грамоты были даны литовским евреям великим князем Витовтом (1388) и королём Сигизмундом I (1507). До конца существования польско-литовского государства евреи пользовались дарованными им правами…»

Внук Гедимина Витовт (1341). Последнему евреи обязаны привилегиями, которые сыграли важную роль в дальнейшей истории евреев Литвы.

Есть документы, дающие привилегии сначала евреям Бреста (1 июля 1388), а затем евреям Троков, Гродно (1389), Луцка, Владимира и других крупных городов.

Ряд законов по примеру Казимира III.

Документ был разработан по образцу аналогичных документов, составленных Казимиром Великим, а еще ранее Болеславом Набожным, по отношению к евреям Польши в 1264 году. (История евреев в России, wi ?)

Литва XIV век.

Укрепление Великого княжества Литовского, вхождение в его состав Южно русских княжеств и распространение власти вплоть до Причерноморья.

XIV в. Вторжение литовских войск в Приднепровье и Крым. (Ольгерд, Витовт. 1363,1397)

 Ряд южых (бывших крымских и хазарских) евреев перемещается в Литву ( в рамках одного гос-ва).

Вывоз караимов в Литву.

Караимы упоминаются с 14 века.Согласно караимской традиции, литовский князь Витовт переселил 383 караимские семьи из Крыма в Тракай, позже — в Луцк и Галич после крымского похода в 1218/1392/1397? году. Оттуда позднее караимы расселились по другим городам Литвы, Волыни и Подолии.

В период кампании Гедимина и его покорения Киева и Волыни (1320—1321) евреи, живущие на этих территориях, постепенно распространяются в северных провинциях Великого княжества Литовского.

 На все увеличивающийся вес и значение южных евреев для развития Литвы указывает их численность и положение на Волыни в XIII век.

Евреи на Балканах  (в ом числе в балканских славянских странах) появляются в XVI веке благодаря Осм. Империи.

3. Евреи в  России XV— XVIII-века.

Россия XV века.

В конце 1470 года новгородцы пригласили на княжение Михаила Олельковича из Киева. В его свите был ученый еврей Схария, который по словам летописца повлиял на новгородских священников Алексея и Дениса так, что они стали распространителями ереси жидовствующих, известной до начала XVI века. (История евреев в России, wi)

Разорение Новгорода Грозным.

Ересь «жидовствующих» и борьба с ней начиная с Грозного. Кровавый навет в православной церкви.

Иван Грозный запретил всякое пребывание евреев в стране и следил за тщательным соблюдением запрета. В 1545 году были сожжены товары еврейских купцов из Литвы, приехавших в Москву.

После взятия города Полоцка войсками Ивана Грозного в феврале 1563 года около 300 местных евреев, отказавшихся перейти в христианство, согласно легенде, были утоплены в Двине. (История евреев в России, wi)

Литва.

Курбский.

Украина XVII v. Восстание Хмельницкого.1640…..

Хмельницкий и нападение казаков и гайдамаков на евр. Общины юго-зап.

*

Царь Алексей Михайлович изгонял евреев даже из временно занятых русскими войсками литовских и белорусских городов. В присоединённой к России части Украины евреи права постоянно жить также не получили. Российские власти интересовались положением евреев в разных европейских странах и Османской империи.

Ряд евреев принял крещение. Интерес к Саббатаю Цви, кот.  принял ислам.  

Среди первых жителей Мещанской слободы в Москве, согласно переписям 1676 г. и 1684 г., было несколько евреев-выкрестов. Жили выкресты и в московской Новоиноземной слободе. Перешедшие в православие евреи получали за крещение крупные пожалования.

Выкресты встречаются среди медиков, переводчиков, иконописцев. Некоторые из них фигурируют в источниках как дети боярские. (История евреев в России, wi)

Пётр I ввёл в высшие круги российской аристократии группу выкрестов: крещёными евреями были вице-канцлер П. Шафиров, резидент в Амстердаме и Вене А. Веселовский (оба — выходцы из Мещанской слободы), генерал-полицмейстер Санкт-Петербурга А. Дивьер. Однако Петр I последовательно отклонял просьбы еврейских купцов о въезде в Россию, не желая, вероятно, обострять свои и без того напряжённые отношения с православной церковью. Как бы то ни было, именно при Петре I евреи начали проникать в значительных количествах в пограничные с Польшей российские земли, особенно в Малороссию.

По смерти Петра I 20 апреля 1727 года Екатерина I издала указ о высылке всех евреев из пределов империи. (История евреев в России, wi)

Елизавета. Указ 1743 года.

В 1742 г. был издан Указ «О высылке как из Великороссийских, так и из Малороссийских городов, сел и деревень, всех Жидов».

4. XVIII век. Разделы Польши и просоединение Крыма. Включение значительного еврейского населения в состав Российской империи. Правление Екатерины 2.

Знач. (а видимо и основная) часть евр. населения попадает В Россию (росс. Империю) в после разделов Польши в 1772—1795 годах и с присоединением Крыма в 1783 году. Эти территории имели значительное еврейское население.

В 1783 году в состав Российской империи вошёл Крым и крымчаки, караимы также стали российскими подданными. С этого момента религиозно-идеологическая проблема отношения российских властей к евреям превратилась в практическую.

Противоречия в Польше.

По данным финансового комитета, который был создан польским Четырёхлетним сеймом, евреи к концу XVIII века составляли до 12 % (по некоторым данным, до 20 %) всего населения. Евреи контролировали 75 % польского экспорта, и вследствие перенаселённости городов переселялись в сельскую местность, где получили преобладание в винной торговле, приобретая монополии на продажу спиртных напитков. При этом следует понимать, что само право винокурения принадлежало не евреям, а польской шляхте, евреи выступали арендаторами. (История евреев в России, wi).

К концу XVIII века польское государство предпринимала меры по ограничению деятельности евреев. Это привело в 1775 году к изгнанию евреев из Варшавы и последующему погрому. За этим последовало присоединение Польши к Российской империи…(Суворов –  также погромы в предм. Варшавы).

«Что касается исторического процесса формирования в России го­сударственной еврейской политики, то он был довольно сложен и не поддается однозначной оценке». (Г.Костырченко).

Сразу после раздела Польши Екатерина II, проникнувшись идеей роста городов как торговых центров Российской империи, в 1780 году указом отнесла всех евреев к одному из городских сословий — купеческому или мещанам.

Хронологически исходный пункт проблемы следует отнести к концу XVIII — началу XIX столетий, когда в результате проходивших тогда разделов Польши в состав империи стали включаться земли, населенные в том числе и евреями.

Правившая в то время Екатерина II поначалу не только гаранти­ровала этим новым своим подданным права на свободное веро­исповедание и владение собственностью, но и «совершенно их под державою своей усыновляя», обещала наделить остальными «пра­вами, вольностями и преимуществами, каковыми древние… поддан­ные пользуются». Этот довольно либеральный для своего времени жест хоть и был в значительной мере декларативным, тем не менее свидетельствовал о широте взглядов продолжательницы преобразо­ваний Петра Великого.

Во всяком случае, налицо был известный прогресс в сравнении с временами Елизаветы Петровны, однажды начертавшей на представлении Сената о пользе допуска евреев в пределы империи следующую резолюцию: «От врагов Христовых не желаю интересной прибыли».

//Но оказалось, что даже самодержавная властительница не в со­стоянии противостоять силе вековых предрассудков, питавших меж­национальную и межрелигиозную вражду.//

 Со временем она вынуж­дена была пойти навстречу настоятельным требованиям столичных купцов, жаловавшихся на то, что в Москве появилось «жидов число весьма немалое», которые-де наносят торговле «весьма чувствитель­ный вред и помешательство». (История евреев в России, wi)

Миф о фанатизме и эксплуатации.

Черта оседлости. Декабрь 1791 г.

23 декабря 1791 г. Екатерина подписала указ, ограничивавший предоставление евреям прав «гражданства и мещанства» (запись в купечество и пр.) территорией Белоруссии, Ека-теринославского наместничества и Таврической области’¹. Тем самым было положено начало установлению в империи «черты постоянной еврейской оседлости». В нее, просуществовавшую вплоть до февраля 1917 года, вошли в конечном итоге 15 западных и южных губерний. (История евреев в России, wi)

В течение XIX века положение российских евреев то улучшалось, то ужесточалось.

Указом Екатерины II от 28 декабря 1791 года определялась территория, где им было дозволено жительствовать и заниматься промыслом, — впоследствии получившая наименование черты еврейской оседлости. Последняя первоначально охватывала Литву, Белоруссию, Новороссию и некоторые другие части территории современной Украины. Бессарабия после её вхождения в Российскую империю в 1812 г. и Царство Польское (собственно польские земли, отошедшие к Российской империи в 1815 г.) также были затем отнесены к черте оседлости.

Как пишет историк Й. Петровский-Штерн, «черта оседлости представляла собой важнейший механизм ущемления элементарных прав евреев России». (История евреев в России, wi).

В 1794 г. подушная подать с евреев, записавшихся в мещанство и купечество, была установлена в двойном размере по сравнению с податью с мещан и купцов христианского исповедания.

В двух белорусских губерниях некоторые евреи были избраны в магистраты. Однако губернаторы украинских губерний самовольно установили ограничительную норму для евреев в магистратах: в местах с преобладающим еврейским населением они разрешали евреям выбирать только одну треть членов магистрата.

 В 1797 году были введены специальные должности цензоров еврейских книг — им было необходимо досконально изучать произведения на иврите и идише и исключать из них те места, которые можно было счесть нападками на христианство. Цензоры несли персональную ответственность за одобренные книги. (История евреев в России, wi)

Державин.

Глава IV. ЕВРЕИ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ  XVIII -XIX в. ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС И ЕВРОПЕЙСКИЕ РЕВОЛЮЦИИ XVIII- XIX в.

1.Правомонархические режимы и республиканские революции XVIII —XIX в. Великая Французская революция и еврейский вопрос.

Новое время  в европейской политике знаменуется кризисом феодальных монархий и переходе к республикам. Республиканские революции, в первую очередь Великая Французская Рев. ставят вопрос о национальном равноправии меньшинств, в том числе евреев.

Борьба вокруг предоставления равноправия евреям во Франции началась с начала революции 1989 г. Поводом стала активность евреев Эльзаса, которые подвергались репрессиям в связи с занятием ростовщичеством. К 1780-м годам во Франции насчитывалось от 40 до 50 тыс. евреев, главным образом в Бордо, Мецеи некоторых других городах. У них были очень ограниченные права и возможности, помимо бизнеса по кредитованию денег, но их статус не был незаконным.   (История евреев во Франции, wi)

Знаменательное для евреев событие периода Великой Французской Революции произошло в сентябре 1791 г. 28 сентября 1791 г. Учредительное собрание Франции приняло закон о предоставлении евреям гражданских прав.   

(При этом одновременно провозглашалось и списание долгов христиан).

Это был, вероятно, первый подобный закон в Европе. За данным актом последовал экспорт республиканских законов французскими (вначале революционными) армиями.

в 1796–98 гг «во многих европейских странах, которые были заняты французскими войсками, провозглашалось равноправие евреев: по мере завоевания различных районов соответствующих стран французскими войсками». Нидерландах — в 1796 г., на западном берегу Рейна (Германия) — в 1797 г., в Италии — в 1798. В результате «подавляющее большинство евреев в Западной и Центральной Европе было сторонниками французской революции».   (Франция. Евреи в эпоху Великой французской революции и правления Наполеона (1789–1814) wi)

Новые порядки были введены в завоёванных Наполеоном землях, отчасти присоединенных к Франции, отчасти ставших вассальными.

В Италии в том числе попытки установления равноправия евреев были связаны с победой республиканцев  после занятия страны Наполеоном. В феврале 1798 г. Рим заняли французские войска под командованием генерала А. Бертье. Папа покинул город. Пришедшие к власти республиканцы объявили евреев равноправными гражданами; в благодарность евреи посадили у синагоги «дерево свободы».

Однако в период Империи во Франции при Наполеоне ситуация в отношении евреев меняется. Принимаются  законы  с антиевр. Элем.  (Франция. Евреи в эпоху Великой французской революции и правления Наполеона (1789–1814).

Провозглашение равноправия евреев Германии к 1812 г. под влиянием Вел. франц. Революции. Но последующая реакция.

  В Вестфальском королевстве и в Великом герцогстве Франкфурт евреи получили полное гражданское равноправие в начале 1800-х гг. В 1812 году также и в Пруссии они были наделены известной частью гражданских прав.

Несмотря на то, что Великая французская революция принесла много добра евреям, во время освободительной войны 1813—15 годов евреи пожертвовали много денежных средств на войну с Францией, а еврейское юношество добровольно отправлялось на борьбу против Наполеона за освобождение отечества. (История евреев в Германии, wi).

(Как уже указывалось, в период Империи во Франции Наполеон  изменил свою политику в еврейском вопросе).

Политика в отношении евреев в Германии менялась также. После окончания войны в Пруссии у евреев отняли целый ряд ранее предоставленных им прав.

Во Франкфурте гнет доходил до того, что была установлена норма дозволенных браков; свыше установленного числа браков евреям не дозволялось заключать новые. Свобода передвижения евреев также была ограничена во многих государствах Германии. Начался период национального шовинизма, проповедовавшего вражду к «французам и евреям» и нашедшего большое сочувствие среди учащейся молодежи. К этому времени относится появление оскорбительного восклицания «Juden, hep-hep!». Во многих немецких городах ненависть горожан к евреям вскоре привела к насилиям и правительства должны были защищать евреев вооружённой силой.(История евреев в Германии, wi)

Первая четверть XIX века отмечена также сильным распространением перехода евреев Германии в христианство. Но часть образованного еврейства, оставаясь верной своему народу, пыталась, однако, провести в иудаизме необходимые реформы. Так возник реформистский иудаизм. Одновременно с борьбой за равноправие и реформистскими стремлениями среди евреев Германии началось движение, направленное к научному изучению иудаизма, в особенности с культурно-исторической точки зрения. В Берлине возникло в 1819 году «Общество культуры и науки евреев», во главе которого стояли Иом Тов Липман Цунц, Эдуард Ганс и другие. Оно начало издавать журнал под названием «Zeitschrift für Wissenschaft des Judenthums» (всего вышел один том, Берлин, 1823), в котором цель союза формулировалась следующим образом: «распространение среди евреев европейского образования и научного познания иудаизма для того, чтобы таким путем подготовить безболезненный переход от Средневековья к современности, в особенности же для того, чтобы избегнуть массовых переходов в христианство».  (История евреев в Германии, wi)

Австро-венгерская империя. «Патент» евреям Иосифа II 1789 г. Но нарастание антисемитских настроений в 1830-х гг.

В 1789 году император Авcтро-Венгрии Иосиф II даровал евреям особый «патент», но после его смерти начались протесты против улучшения правового положения евреев, вследствие чего был восстановлен целый ряд ограничений. (Антисемитизм в Австро-Венгрии wi ).

Однако  перед революцией 1848 г. (в 1830-е гг) Австро-венгерская империя переживает кризис. В ней в особенности  в Венгрии,  нарастают антисемитские настроения. Противники реформ подстрекают к погромам.

Первые вспышки массового антисемитизма в Венгрии относятся к 1832 году. Тогда произошел первый антиеврейский погром в Пресбурге (Братиславе), стоивший многих жертв и вызвавший необходимость вмешательства военной силы. В нём принимали участие различные слои общества, начиная с темной массы и кончая интеллигентными демагогами, сеявшими национальную вражду во имя каких-то беспочвенных принципов мадьярского самосохранения. (Антисемитизм в Австро-Венгрии wi ).

Надо, однако, заметить, что правительство с самого начала боролось с воинственным духом венгерских антисемитов и первый пресбургский погром был немедленно подавлен. Но окрыленные применением на практике своих «идей» антисемитские пропагандисты продолжали свое «национальное» дело и вскоре нашли другую почву, на которой семена антисемитизма дали самые обильные плоды. То была почва чисто религиозная.

Уже Лайош Кошут в 1883 году в письме к своему другу барону Карою Этвёшу, написанном по поводу Тисаэсларского процесса, инсценированного венгерскими антисемитами, припоминает весьма характерный факт. Он говорит, что в конце тридцатых годов XIX века в комитате Нитра был случай, когда местный священник, чтобы отомстить не отвечавшей на его любовь девице Вейс, обвинил её в убийстве с ритуальной целью её подруги-христианки.      (Антисемитизм в Австро-Венгрии wi)

Следует указать на социальные причины антисемитизма в Австро-Венгрии. Против равноправия евреев выступают феодальные магнаты и в целом противники республиканских реформ. (Этот факт соответствует посылкам современного левого подхода. На него указывали левые 19 и 20 века).

Тем временем венгерская партия реформ решила бороться с этой спекуляцией на невежестве крестьян. Она объявила, что в первую очередь в законодательном учреждении будет выдвинут, наряду с вопросом об освобождении крестьян, и вопрос о равноправии языков и религий.

Венгерские националисты, поддерживаемые поместными магнатами, заявили, что воспротивятся всяким реформам, могущим закабалить их у евреев. И чем шире разливалась в стране волна демократических веяний, тем громче раздавались призывы к избиению евреев, повинных уже не только в стремлении стать господствующей нацией и помешать помещикам полюбовно сговориться с крестьянами, но и в том, что венгерский народ разбился на враждующие между собой партии и что в стране воцарился какой-то политический хаос.     (Антисемитизм в Австро-Венгрии wi).

3.Европейские революции XIX века и евреи. Революция 1848 г. и еврейский вопрос в Германии и Австро-Венгрии.

В некоторых средних и малых государствах Германии правительства стали предоставлять евреям по крайней мере часть гражданских прав. Затем революция 1848 года создала современное общество, в котором не осталось места гражданскому бесправию евреев. Все принятые в германских государствах конституции установили полное равноправие граждан без различия религии. В первом немецком парламенте во Франкфурте, в котором принимало участие несколько евреев в качестве депутатов, провозглашения еврейского равноправия добился Габриель Риссер^[нем.], избранный вторым вице-президентом.   (История евреев в Германии, wi)

Положение евреев в Австрии до мартовской революции 1848 года было крайне неопределенное.

С одной стороны, они были стеснены многочисленными ограничительными законами и исключены из участия в государственной жизни, с другой, их экономическая сила выдвигала их в первые ряды общества и группировала вокруг них всю интеллигенцию страны. Евреи приняли самое деятельное и живое участие в процессе пересоздания строя Австрийской империи и стали поборниками либерализма. Либералы платили евреям взаимностью, ратуя за их полное равноправие. (Антисемитизм в Австро-Венгрии wi).

Обострение антисемитизма Австро-Венгрии в период революции 1848 г. Венгрия. Словакия.

Когда в 1847 году в Пресбурге заседал дореволюционный сейм, на котором и должны были обсуждаться обещанные демократами реформы, евреи ожидали худшего. По всем комитатам разъезжали антисемитские эмиссары,

Революционная атмосфера все больше наполнялась элементами национальной вражды, и как только в Венгрии в 1848 году поднялось знамя политической свободы, как только пал колосс габсбургского абсолютизма, а за ним рушилась и основа феодальной Венгрии с её сословными привилегиями, — так по сигналу невидимой руки почва обновленной страны залилась еврейской кровью. В целом ряде городов и местечек пронесся погромный ураган, и мадьярская политическая свобода родилась в муках и истязаниях еврейской массы. Партия националистов, желавшая отомстить венгерским радикалам за освобождение крестьян от крепостной зависимости, использовала антиеврейские погромы для партийной борьбы. (Антисемитизм в Австро-Венгрии wi).

Начиная с 20 марта 1848 году. погромы происходят в Пеште, в Пресбурге в комитате Нитра, в Нейштадте, Штульвейсенбурге, Кашау, Тырнау, Темешваре. В Пеште, где на призыв венгерских революционеров евреи стали массово стекаться в национальную гвардию, в армии произошел антисемитский бунт. Солдаты-мадьяры требовали удаления из национальной гвардии евреев, и последним пришлось составить свой отдельный полк, командование которым поручено было еврею. Муниципалитеты многих городов протестовали против эмансипации евреев, и под давлением такого общего антисемитского движения, омрачившего самые светлые дни венгерской нации, пресбургский сейм принял закон о запрещении не христианам избираться в члены муниципальных советов.

Лучшие представители венгерского общества, а также венгерское правительство приняли энергичные меры к прекращению погромов. Наступившая после революционного 1848 г. реакция уничтожила репрессивными мерами всякое проявление общественной жизни, в том числе и антисемитизм. Лишь в 60-х годах, когда в Венгрии вновь повеяло свободой, еврейский вопрос всплыл на поверхность политической жизни и печать горячо обсуждала эмансипацию евреев. Как бы в ответ на это возникла антисемитская пресса, горячо отстаивавшая старые погромные лозунги. В 1861 году полемика между антисемитами и демократами чрезвычайно обострилась, и последние поняли, что в данный момент еврейский вопрос связан с дилеммой: быть или не быть обновленной в политическом, религиозном и социальном отношении Венгрии. Тогда же весьма интересную и обстоятельную статью об эмансипации евреев поместил в «Pester Lloyd» один из вожаков партии независимости, граф Кальман Майлат.  (Антисемитизм в Австро-Венгрии wi).

К счастью, политикой Венгрии руководила либеральная партия, отказавшаяся раз навсегда признавать существование «еврейской опасности» для мадьяр. Но, принимая во внимание успехи антисемитской пропаганды среди невежественного крестьянского населения, венгерский парламент решил не возбуждать пока вопроса об узаконении еврейской эмансипации и считать евреев правомочными на основании провозглашения их эмансипации в 1848 году. Однако это обстоятельство давало обильную пищу венгерским антисемитам. Во всех концах страны они вопили о том, что евреи вытесняют мадьяр на различных общественных и политических поприщах, что от них нет житья, что они эксплуатируют крестьян, беря с них неимоверные проценты, что они насильно, пользуясь законом о свободе совести, заставляют католиков переходить в иудейство. (Антисемитизм в Австро-Венгрии wi).

4.Евреи к концу 19 века. 1870 год — oбъединение Италии и сент. Рев. Во Франции. Равноправие евреев в Германии и реакция на это. Рост европейского консерватизма (национализма) к 1870 гг и после 1870.

 Снятие ограничений для евреев в Италии – в конце 19 века. В 1870 г. Рим был занят войсками Итальянского королевства, и папы были лишены светской власти.  Королевский декрет от 13 октября 1870 г. полностью упразднил ограничения по религиозному признаку, и римские евреи стали равноправными итальянскими гражданами.

Созданная в 1871 году Германская империя также включила равноправие граждан в свою конституцию. Dсе свободные профессии стали для них доступны, все юридические ограничения пали.

В культурной жизни Германии XIX — начала XX века, развитии её литературы и науки играли видную роль такие евреи, как философы Г. Коген, Э. Гуссерль, философ и социолог Г. Зиммель, математики Г. Кантор, Г. Минковский, врач и бактериолог П. Эрлих, химик Ф. Габер, художник М. Либерман,писатели Г. Гейне, Л. Бёрне, Э. Людвиг, Л. Фейхтвангер, А. Цвейг. (История евреев в Германии, wi)

Вскоре, однако (c 1880-х гг) в Германии вновь наступила реакция, и дарованные монархами конституции были частью сокращены, частью совсем уничтожены. Равноправие евреев формально не было отменено, но практически многое продолжало оставаться лишь на бумаге, в особенности допущение евреев к общественной службе, поступление их в высшие школы, в суды, производство в офицеры.

С 1880-х гг … в широких кругах немецкого общества распространялась антисемитская идеология. С 1880 года в маленьких местечках и деревнях стал наблюдаться экономический и общественный бойкот евреев, что привело к тому, что евреи из них переселялись в большие города. (История евреев в Германии, wi)

5. Кризис в Австро-Венгрии 1860-х гг. Экономические проблемы и антисемитизм.

Результаты конституции 1867 года. Признание прав евреев в Австро-Венгрии.

Несмотря на то, что  после подавления революции, когда были уничтожены если не все, то многие приобретения революции, права евреев были признаны.

 И действительно, конституция 1867 года, последовавшая после двукратного поражения Австрии и поставившая либеральную партию у кормила правления, окончательно устраняла всякие ограничительные законы, сделав евреев вполне равноправными гражданами. (Антисемитизм в Австро-Венгрии wi).

Считалось, что «евреи получили огромную силу путем печати и руководили общественным мнением».

В 1870-е годы  в Австро-Венгрии произошел острый общественный кризис (1873 г. ), который оказал влияние на рост антисемитизма в империи.

Кризис был связан с эпохой «грюндерства» — особенностями «раннего капитализма», сходными с ситуацией во Франции. Подъем торговли и промышленности, но  спекуляции. Злоупотрбления буржуазии способствовали падению престижа либералов.

«Рост либеральной партии обусловливал также рост крупной буржуазии, необычайный подъём торговли и промышленности, появление на сцене биржи и спекуляции. Ввиду своего экономического положения евреи были более, чем кто-либо, призваны сыграть в этом развитии страны выдающуюся роль. Лозунг буржуазии времен Луи-Филиппа, а также времен империи во Франции, «Обогащайтесь!» (фр. enrichissez-vous), сделался лозунгом и в Австрии. Началась безумная, лихорадочная спекуляция, «эпоха грюндерства» со всеми её особенностями. Но производительность страны не соответствовала росту капитализма, и катастрофа была неминуема. В 1873 году наступил кризис.

Либеральной партии был нанесен смертельный удар, от которого ей больше не удалось оправиться».  (Антисемитизм в Австро-Венгрии wi ).

Сознательное направление феодалами общественного недовольства на евреев.

«При огромной роли еврейства в жизни страны неудивительно, что гнев и озлобление бедных классов обрушились на богатых евреев, в которых народ видел представителей еврейства вообще. Хотя статистические данные указывали на громадный процент феодалов, участвовавших в финансовых предприятиях (так, например, в правлениях железных дорог было 13 князей, 65 графов, 29 баронов и 21 феодал), дремавшие или в тиши действовавшие темные силы обрушились прежде всего на евреев как на якобы главных виновников катастрофы». (Антисемитизм в Австро-Венгрии wi

Феодалы специально направляли низшие слои против евреев.

Клерикальный антисемитизм в Галиции и его поддержка в  Вене.

До конституционной эпохи (1867) антисемитизм в Галиции был тесно связан с централистским течением в Австрии.

Как уже указывалось, //Иосиф II даровал евреям в 1789 году особый «патент», но после его смерти начались протесты против улучшения правового положения евреев, вследствие чего был восстановлен целый ряд ограничений.// Евреи вновь были заперты в гетто и, несмотря на все хлопоты львовского еврейского общества в 1850—1865 г.г., им не разрешили селиться вне еврейского квартала. Евреи Галиции подверглись целому ряду ограничительных мер: для вступления в брак необходимо было сдать особый экзамен, количество браков было ограничено, были введены особые податные книжки для евреев.    (Антисемитизм в Австро-Венгрии wi ).

Местная дискриминация евреев в Галиции

С введением конституции в 1867 года эти и другие ограничения были упразднены, но антисемитизм возродился в новом виде. Из дебатов сейма 1868 года выяснилось, что в Галиции существовала сильная клерикально-антисемитская партия. И тут стало обнаруживаться различие между центральной властью и автономными учреждениями Галиции. Евреев принимали на государственную службу: почту, телеграф, железные дороги, а в последние годы — в большом количестве — и в средние учебные заведения, но галицийские автономные учреждения были для них закрыты. Всегалицийский краевой выдел (высший исполнительный орган сейма), как и выделы (комитеты) уездные и деревенские и магистрат Львова не принимали евреев на службу. В экономической жизни антисемитизм выражался в учреждении Kolka rotnicze (крестьянские кооперативные общества), Райфазеновских касс и в монополизировании соляного промысла в руках выдела краевого.  (Антисемитизм в Австро-Венгрии wi ).

Галицийский сейм старался улучшить материальное положение крестьян, субсидировал вышеназванные общества и кассы и таким путем косвенно разорял евреев. Тысячи школ были закрыты из-за недостатка в учителях, а между тем ни один еврей или еврейка не допускались к преподаванию в школах.

В семинарии для женских учительниц в Львове не было ни одной ученицы-еврейки. Политические партии, рассчитывающие на крестьянские голоса, делились на явно антисемитские (Стояловский) и умеренно антисемитские (польская народная партия с депутатом Стапинским во главе). Наконец, «народовые» демократы, руководимые Гломбинским, совершенно отрицали еврейский вопрос. Русины вообще враждебно относились к евреям. Антисемиты также стали прикрываться сионизмом и, когда не хотели дать еврею того, что ему следует по праву, говорили, что он сионист. Антисемитизм находил поддержку в Вене, где в министерствах усиливалось влияние христианско-социалистической партии. (Антисемитизм в Австро-Венгрии wi)

Антисемитизм в печати. Галиция и польские издания. Клерикальный антисемитизм.

В печати Галиции антисемитизм был представлен, главным образом, газетой «Głos narodu», издающейся в Кракове. В Львове ранее издавался клерикальный «Ruch Catolicki» («Католическое движение»), а затем выходил ультраклерикальный «Gonieć polski». Кроме того, был издан целый ряд антисемитских брошюр, находила сбыт книга Меруновича «Żydzi» (Львов, 1879), выдаваемая автором за научный труд, но в сущности являющаяся грубым антисемитским памфлетом. (Ответ на эту книгу см. в журнале «Izraelita» за 1881 г.).

По поводу антиеврейских погромов в Ходорове в 1897 г. и во всей Западной Галиции в 1898 г. появился целый ряд статей в «Dziennik Polski» и других газетах. Следует ещё упомянуть об одной брошюре, проповедующей слепую ненависть к евреям, львовского ксендза д-ра Яна Цемневского: «My i żydzi» (Львов, 1898). Характерным произведением антисемитской литературы является книга для народа, озаглавленная «Stan żydow dawny i obecny» («Положение евреев прежде и теперь»), автор которой скрыл свое имя под инициалами I. P. B. (Львов, 1891). В этом произведении открыто выставлено обвинение евреев в употреблении христианской крови.  (Антисемитизм в Австро-Венгрии wi ).

Клерикальный антисемитизм Юдофобские памфлеты католического богослова Себастьяна Бруннера, основавшего в 1848 году свою «Церковную газету» (Kirchenzeitung), главная цель которой была борьба против «юзефинизма» и либерального еврейства. Бруннер, ученик и последователь еврейского ренегата патера Иоганна Эммануила Вейта, уже в 1860-х годах выступил с обвинением евреев в ритуальном убийстве. Знамя антисемитизма поднял его последователь Альберт Визингер[нем.], автор произведения «Истории гетто» (нем. Ghetto-Geschichten), открывшего путь широкой народной антисемитской агитации. Профессор Август Ролинг выступил в 1871 году со своей знаменитой брошюрой «Еврей по Талмуду» (нем. Der Talmudjude), тотчас разошедшейся в многочисленных изданиях.(Антисемитизм в Австро-Венгрии wi)

6.Австро-венгерский антисемитизм 1860-80-х гг. Национал-социалистическое течение в Австро-Венгрии.

Профессор Максен, прибывший из Геттингена в Австрию в 1866 году, впервые указал путь слияния социального движения с клерикализмом. (образование т.н. христианско-социальной партии). По его стопам пошел Карл фон Фогельзанг, первый основатель христианско-социальной партии. По его инициативе орган австрийских католиков «Vaterland» под редакцией патера Флоранкура занялся социальным вопросом. Социальную программу развил также Первый венский католический конгресс в 1877 году. Лозунг этой христианско-социальной партии был: «борьба против еврейской буржуазии, против еврейского капитала».

 К этому движению немедленно пристали представители двух экономически противоположных социальных классов — с одной стороны, представители феодальной аристократии, видевшие в капитализме своего смертельного врага, с другой стороны, мелкие промышленники, ремесленники и лавочники. Уже в самом зачатке антисемитской организации заметны были эти два течения, слившиеся воедино вследствие своей общей ненависти.

 В кружке Фогельзанга, ядре христианско-социальной партии, принимали участие принц Алоиз фон Лихтенштейн, один из самых крупных феодалов, а также Карл Люгер, тогда ещё молодой адвокат, примыкавший к демократической партии и сделавшийся впоследствии вожаком антисемитизма^[2]. Бесконечные национальные распри, мешавшие всякому политическому творчеству на поприще социальных реформ, манчестерская доктрина, проповедовавшая невмешательство в экономическую жизнь страны, коррумпированность чиновничества, многочисленные промахи либеральной политики наносили всесильной партии непоправимые удары. От неё откололась группа «демократов», программа которых была борьба против гнили общественной жизни, так называемая «Antikorruptionisten». К этим демократам примкнули (Korruptisten) Крейциг, Генрих, Кронаветер, Мандль (последние два евреи), а также Люгер, который все ещё не решался объявить себя открыто антисемитом. (Антисемитизм в Австро-Венгрии wi).

Первый опыт христианско-социальной организации был сделан в 1880 году. На собрании против «коробейников и евреев» в Вене, на котором выступили все будущие вожаки антисемитизма, Шнейдер, Паттай, Бухенхайн и т. д., было решено создать «Общество защиты ремесленников», из которого в 1882 году развилась «Reformpartei» под предводительством Псеннера, газета которого «Volksfreund» сделалась органом партии и впервые выступила под знаменем антисемитизма. В 1887 году «партия реформ» уступила место «Христианско-социальному союзу» того же Псеннера.

В то же время под влиянием германского антисемитизма, теории расовой несовместимости семитов и арийцев Евгения Дюринга, Эдуарда фон Гартмана и т. д. в Австрии зародилась новая форма антисемитизма, национально-германская, выразившаяся в агитации немецких националистов (Deutsch-nationale) под предводительством Шенерера и Вольфа.(Антисемитизм в Австро-Венгрии wi).

Венгрия и Словакия 1880-е гг

В 1882 г. в Венгрии усиленно распространяются антисемитские брошюры; предназначенная специально для рабочих классов брошюра «Die Judenangelegenheit als Existenzfrage» повторяла обвинение в употреблении евреями христианской крови.

Министр-президент Тиса издал постановление о немедленной конфискации резко антисемитских брошюр.(Антисемитизм в Австро-Венгрии wi). Но вожди антисемитизма устроили в парламенте по этому поводу скандал, и Д. Иштоци заявил: «Я создал и взрастил еврейский вопрос в Европе. Ещё в 1875 году я предложил парламенту изгнание евреев; теперь моя агитация нашла отклик в двух величайших государствах континента, в Германии и России». (Антисемитизм в Австро-Венгрии wi).

С 1883 года антисемитские идеи проводились, главным образом, клерикальной печатью, среди которой первое место занимала «Magyar Korona», в Пеште газета Верховая «Fuggetlenseg» и в Пресбурге «Westungarischer Grenzbote». Но антисемитский клуб с этого времени мало действовал в стенах парламента, так как он убедился, что его работа совершенно бесполезна. Зато он усилил свою деятельность в самой стране.

1883-й и 1884-й годы считаются эпохой беспрерывных антиеврейских погромов, со всех концов Венгрии приходят известия о поголовном избиении евреев, о разгроме их домов и имущества. В деревнях антисемитские пропагандисты натравливали крестьян на евреев^[22].  (Антисемитизм в Австро-Венгрии wi).

Венг. Демократ и бывший президент Венгрии Лайош Кошут (находивший в изгнании в Италии)выступал против антисем. В письме к своему другу, барону Этвёшу, защитнику евреев в Тисаэсларском процессе, он с горечью писал:

«Антисемитская агитация возбуждает во мне чувство стыда, как в человеке ХIХ века; я сожалею о ней, как венгерец, и должен осудить её, как патриот. Я осуждаю её уже потому, что она по отношению к экономическим неурядицам принимает их симптомы за их причины… Я не могу приписать здравому рассудку венгров такую ограниченность, чтобы даже один человек у нас мог верить в возможность отмены эмансипации евреев или же выселения из страны шести-семисот тысяч людей, и где же? в Европе, в XIX столетии!» (Антисемитизм в Австро-Венгрии wi).

Навет в Тисаэсларе 1882 и оправдание обвиняемых.

Тисаэслар,1882 Фабрикация обвинения.  Против- Лайош Кошут. Оправдание подсудимых в августе 1883. в Ньиредьхазе. (Кровавый навет в Тисаэсларе, wi).

Оправдательный вердикт и освобождение заключённых, большинство из которых находились в тюрьме 15 месяцев, послужило сигналом к беспорядкам в Пресбурге (Братиславе), Будапеште и других городах Венгрии. Спекуляторы, толпившиеся и скандалившие около здания суда во время заседаний, среди которых наиболее заметным был Оноди, представитель Тисаэслара в Палате депутатов, оскорбляли заключённых и угрожали свидетелям и адвокатам.

Кровавый навет в Тисаэсларе был одним из наиболее заметных в Европе в конце XIX века. Он послужил оправданием кровавых погромов в Венгрии в 1919—1921 годах. В 1920-х — 1940-х годах его использовали венгерские и немецкие нацисты.   Немецкий писатель Арнольд Цвейг написал драму «Ритуальное убийство в Венгрии» (1914).

Сходные процессы также:Дамасское дело (1840), Кровавый навет на Родосе (1840), Дело Дрейфуса (1894—1904), Ширазский погром (1910), Дело Бейлиса (1911)(Кровавый навет в Тисаэсларе, wi).

Полемика Блоха и Ролинга. «Успокоение» 1890-х гг в Венгрия.

В Тислаэрском процессе участвовал теолог из Праги профессор еврейского языка при Пражском университете  Август Ролинг (Аugust Rohling), который прямо обвинял евреев в ритуальных убийствах. Ролинг — автор многочисленных антисемитских «разоблачительных» сочинений, выпустил по поводу Тисаэсларского процесса брошюру под заглавием «Meine Polemik und die Menschenopfer des Rabbinismus».

Против него выступил венский ученый и политик Иосиф Блох, который заставил Р. Отказаться от своей жалобы. И. Блох в дальнейшем участвовал в политической деятельности, был депутатом парл. В Вене. (http://ldn-knigi.lib.ru/JUDAICA/Bloch_rusbio.htm )

«Погромы 1880-х годов были последней ставкой антисемитов. После окончания Тисаэсларского процесса правительство и лучшая часть общества стали вести усиленную пропаганду в стране против антисемитов.  (Антисемитизм в Австро-Венгрии wi ).

Вскоре и народ понял, что он напрасно обвинял евреев в своих страданиях. Иштоци, Оноди и другие антисемиты стали терять союзников, и от их былого величия ничего теперь не осталось. Либеральное министерство Кальмана Тисы провело ряд законов, все более и более расширявших права евреев; это был лучший ответ, который могла дать страна антисемитским глашатаям.

До 1890-х годов ещё кое-где в Венгрии происходили антиеврейские беспорядки, но, постепенно ослабевая, они к середине 1890-х годов исчезли полностью. В конце столетия не было ни одного случая обвинений венгерских евреев в ритуальном убийстве или в других преступлениях. Исчезла также и специальная антисемитская печать, а имена тех депутатов, которые опозорили себя антисемитизмом, перестали встречаться в парламентских отчетах.

Антисемитская буря, пронёсшаяся над Венгрией, принесла ей огромные убытки. В начале XX века историк Hиколай Борецкий-Бергфельд оптимистично писал, что антисемитизму «не удалось оставить здесь глубоких „идейных“ следов». Это заблуждение было развеяно в период Белого террора и Холокоста. (Антисемитизм в Австро-Венгрии wi ).

7. Продолжение антисем в  Австрии (Австро-Венгрии) 1890-х гг. Усиление австрийских «консерваторов» (правых националистов).  Проникновение христианских социалистов в венскую городскую думу и усиление их фракции в австрийском парламенте.

1891 – 6 консерваторов из партии христ. Социалистов внижнеавстр. Сейм.

Вена 1890-х гг. Проникновение австрийских «консерваторов» в венскую городскую думу. Вытеснение либералов.

В 1895 г. венская городская дума после выборов оказалась в следующем составе: 68 либералов, 64 антилиберала, из них 24 открытых антисемита. Люгер был избран вице-бургомистром; либеральный бургомистр Грибль сложил с себя звание, выразив этим протест либеральной партии, и 70 голосами Люгер был избран венским бургомистром; однако правительство его не утвердило. Это была первая громкая победа антисемитов. Правительство распустило думу. Новые выборы 1896 г., однако, принесли антисемитам полную победу.

Новые выборы 1896 г., однако, принесли антисемитам полную победу. Люгер побил еврейского кандидата в еврейском же избирательном участке (Leopoldstadt). Большинство оказалось на стороне христианско-социальной партии. Люгер вторично был избран в бургомистры, и правительство опять его не утвердило, распустив думу. Победа антисемитов на новых выборах была ещё полнее предыдущей: за ними оказались 96 мест из 132, причем за них высказалась даже курия «интеллигентов», видевших в акте неутверждения Люгера правительством борьбу центральной власти с общиной, бюрократии с народом. В третий раз Люгер был избран бургомистром. На этот раз в дело вмешался император Франц-Иосиф, попросивший Люгера в целях общественного спокойствия отказаться от звания бургомистра. Люгер повиновался, и на его место 6 мая был избран антисемит Йозеф Штробах. Но в следующем 1907 году Люгер был снова избран и на этот раз утвержден центральным правительством. Под знаменем «оздоровления общины», борьбы с еврейским влиянием, христианские социалисты завоевали Вену.  (Антисемитизм в Австро-Венгрии wi).

Расширение влияния антисемитов в Австр. Парламенте. Австрийские христианские социалисты и антисемитизм в Австрии на рубеже 20 века (к 1907 г.)

В парламенте положение евреев было не лучше. Влияние антисемитов росло, а либералы умывали руки. «Либеральный» депутат Мареш сказал в ландтаге (1895 г.): «В нынешнее время каждый антисемит», а либерал Носке заявил: «Неудовольствие в народе так велико, что представители либеральной партии могут ждать от народа всего, только не оваций». Люгер объявил открытую войну «иудео-мадьярам», свалив в одну кучу евреев и венгров, выразив свою программу в следующей демагогической фразе: «Дело не в равноправии евреев, а в равноправии христиан». Дикие и безобразные выпады против евреев в ландтаге и в антисемитской печати вызвали, однако, неудовольствие интеллигентных кругов. (Антисемитизм в Австро-Венгрии wi).

В ряды образовавшегося в 1891 году «Союза для борьбы с антисемитизмом» в Вене (Verein zur Abwehr des Antisemitismus) вступили передовые люди Австрии, например, барон Зутнер, профессора Нотнагель, Зюсс и т. д. Правительство держалось нейтрально. Однако в своей речи к представителям венгерской делегации в Будапеште в 1892 году император Франц-Иосиф выразился резко и неодобрительно о «безобразиях в нижнеавстрийском ландтаге». И действительно, речи Шнейдера, Вольфа, Люгера, Билоглавека и т. п. представляют «полное отречение от культуры», как выразился однажды профессор Зюсс.

Чешско-немецкие столкновения, особенно после знаменитых «законов о языке» графа Бадени, отозвались прежде всего на евреях.

Антиеврейские беспорядки в Праге, Находе (1897), Холлетшау (1899), Аустерлице и Босковице (1905) в достаточной степени показали, на какой вулканической почве живут чешские евреи. (Антисемитизм в Австро-Венгрии wi).

В 1899 году на австрийское еврейство надвинулась новая гроза в виде процесса «ритуального убийства» в чешском городке Полне.

Очутившись у власти, антисемиты сумели воспользоваться своим положением во вред евреям. Евреи потеряли почти всякое влияние в городских и государственных делах.

В 1905 году венская городская дума запретила еврейский обряд «шхиты». Но центральное правительство отменило это постановление. Реорганизация австрийского избирательного права, последовавшая в 1907 году, введение всеобщей избирательной, вместо прежней куриальной, системы выборов ничуть не изменили положения евреев. В парламент попали около ста христианских социалистов, образуя вместе с клерикалами самую сильную партию.

Из среды христианских социалистов был выбран президент парламента д-р Вейскирхнер, бывший секретарь Люгера, портфель министерства общественных работ поручен был одному из вожаков боевого антисемитизма, доктору Гессману. Австрийское правительство, консервативное при Шмерлинге, реакционное при Туне, либеральное при Ауерсперге, превратилось в клерикально-антисемитское. При этом антисемитизм в Австрии потерял свою прежнюю радикальность и непримиримость. Шнейдер, Шенерер, Вольф, Иро, представители наиболее резкого антисемитизма, не играли прежней роли, Люгер же сумел сделать антисемитизм «салонным», хотя его речь после октябрьских погромов в России в 1905 году была настолько резкой и носила столь угрожающий по отношению австрийского еврейства характер, что правительство было вынуждено конфисковать её печатное воспроизведение. (Антисемитизм в Австро-Венгрии wi).

 Насколько антисемитизм как общественное течение успел пустить корни в Австрии, свидетельствовало чествование Люгера по поводу десятилетнего юбилея его бургомистерства в 1907 году: в «празднестве» приняли участие почти все столичное население, в особенности мелкая буржуазия, и аристократия. В том же 1907 году в парламенте, избранном на основе всеобщего голосования, клерикал Шмид внес законопроект, ограничивающий доступ евреев в учебные заведения и устанавливающий процентную норму по образцу России. Это предложение не прошло, но было характерно для настроения господствующей в стране партии.

Как раньше либерализм был теоретической основой австрийской политической жизни, критерием правительственных мероприятий, так теперь антисемитизм стал краеугольным камнем, интегрирующей частью австрийской государственности.

«Венский дурень» (Der dumme Kerl von Wien), как характеризовал антисемитов Кронаветтер, сделался законодателем и вожаком страны, распространяя антисемитизм и в те провинции империи, где он раньше не проявлялся с такою силой, например в Галицию, Далмацию, Истрию и т. д. Единственной партией, которая успешно вела борьбу с христианскими социалистами, стала социал-демократия.  (Антисемитизм в Австро-Венгрии wi).

8.Предшественники сионизма в Европе XVIII -XIX в.

Еврейское национальное движение конца 19- нач. 19 века.

Противоречия развития Автро-Венгрии и Германии в 19 веке породили ответную реакцию еврейских общин данных стран.Усилились идеи создания собственного государства. (развивались с начала 19 века),

Алия нач..18 века

Крупная  алия ашкеназов ( первая крупная с 13 века) была совершена в 1700 г. под руководством Иехуды Хасида ха-Леви, последователя Саббатая Цви.

Идеи создания собственного государства евреев в начале 19 века.

Американский политик, журналист и драматург М. Ноах. Уже в 1810-х гг. он выдвинул и начал широко пропагандировать тезис о том, что евреи могут обрести свободу лишь путем массового исхода в Эрец-Исраэль и создания там своего государства. М. Ноах предпринял неудачную попытку создать в США земледельческую колонию «Арарат» (1825).  Издал брошюру «Размышление о возрождении евреев», 1845). (Сионизм .https://eleven.co.il/zionism/general-information/13819/#0303 (электр. Евр. Энциклопедия).

Ц.Калишер

В 1830-х гг. с проповедью идеи заселения Эрец-Исраэль выступил Ц. Х. Калишер, раввин прусского города Торн (ныне Торунь, Польша).

в 1860 г. благодаря его усилиям во Франкфурте было основано еврейское поселенческое общество, двумя годами позднее опубликовавшее книгу «Дришат Цион» («Стремление к Сиону»), в которой он изложил свои взгляды. Этот труд произвел глубокое впечатление на современников, в частности на М. Гесса (см. ниже). В 1870 г. под влиянием Ц. Х. Калишера руководители Альянса И. А. Кремье и Шарль Неттер основали в Эрец-Исраэль сель­ско­хо­зяй­ст­вен­ное училище Микве Исраэль.

И. Алкалай

Почти одновременно с Ц. Х. Калишером и независимо от него концепцию самоизбавления еврейского народа выдвинул другой религиозный мыслитель — И. Алкалай, сефардский раввин города Землин, принадлежавшего Австро-Венгрии (ныне Земун, Сербия).

Находясь под влиянием эсхатологических настроений, широко распространившихся в 1830-х гг. среди евреев Восточной Европы и балканских стран, И. Алкалай первоначально связывал исход в Землю обетованную со скорым явлением Мессии, ожидавшимся в 1840 г. Крах этих упований и события, связанные с Дамасским делом, убедили И. Алкалая в том, что евреи, над которыми в странах диаспоры постоянно висит угроза физического уничтожения, не могут бесконечно ждать пришествия мистического избавителя; они должны, объединив свои усилия во всемирном масштабе и заручившись поддержкой великих держав (именно сочетание этих двух факторов позволило спасти общину Дамаска), безотлагательно вернуться на историческую родину. В 1874 г., за четыре года до смерти, И. Алкалай переселился в Иерусалим.

Идеи, созвучные концепциям Ц. Х. Калишера и И. Алкалая, высказывал широко известный в Восточной Европе каббалист (см. Каббала) и мистик, раввин Э. Гутмахер. Он полагал, что народ Израиля способен вернуть утраченную Шхину.

Мозес Гесс. Переход к нац. Идеям в 1860-е гг. Социалистич. Течение в сионизме.

Особое место среди первых провозвестников сионизма занимает М. Гесс. В своих ранних работах, относящихся к 1840-м гг., он выступал как сторонник ассимиляции, утверждая, что историческая миссия еврейства давно завершена. Однако на рубеже 1850–60-х гг. научные изыскания и наблюдения за развитием национальных движений в современной ему Европе (особенно в Италии), а также знакомство с идеями Ц. Х. Калишера привели М. Гесса к идейному перелому. В 1862 г. он издал книгу «Ром унд Йерузалем» («Рим и Иерусалим»), где доказывал, что «еврейский дух», который выражается в стремлении освятить жизнь, внести в нее гармонию и моральное начало, сыграл важную роль в становлении европейской цивилизации и в современном мире продолжает оставаться одним из факторов прогресса человечества.

М. Гесс считал, что еврейские массы, особенно в Восточной Европе, в принципе готовы к исходу в Эрец-Исраэль, а правительства европейских стран (особенно Франции), заинтересованные в усилении своего влияния на Ближнем Востоке, поддержат этот процесс

Таким образом, М. Гесс не только предвосхитил ряд принципов политического и духовного сионизма, но и, по существу, стал основоположником социалистического течения в сионизме (см. ниже). Книга «Рим и Иерусалим», подвергшаяся при первой публикации резкой критике, а затем на некоторое время забытая, была на рубеже 19–20 вв. признана классическим образцом ранней сионистской литературы (в частности, ее высоко оценивал Т. Герцль). Аргументация и выводы М. Гесса оказали сильное влияние на некоторых его современников, в том числе на видного еврейского историка Г. Греца (состоявшего с ним в переписке), способствовали пробуждению их интереса к национальной проблематике. Сионизм .https://eleven.co.il/zionism/general-information/13819/#0303 (электр. Евр. Энциклопедия)

На протяжении нескольких десятилетий  идейное влияние сионистов «оставалось ничтожным, а практическая деятельность — безрезультатной. Поселенческие общества, основанные И. Алкалаем в 1851–52 гг., почти сразу прекратили свое существование. Сходная участь постигла Общество по заселению Палестины, созданное в 1860 г. во Франкфурте последователем И. Алкалая — Х. Лурье (1821–78).

Несмотря на участие в работе общества Ц. Х. Калишера, Э. Гутмахера, М. Гесса и других видных поборников идеи возвращения к Сиону, оно не смогло решить ни одной практической задачи и в 1864 г. распалось. Центральный комитет по заселению Палестины, основанный Ц. Х. Калишером в Берлине в 1865 г., также не смог ни привлечь сколько-нибудь значительное количество сторонников, ни создать фонд, который финансировал бы переселение евреев в Эрец-Исраэль.

Положение начало меняться в 1870–80-х гг. К этому времени эмансипация в большинстве западноевропейских стран завершилась, но равенство перед законом отнюдь не обеспечило евреям (особенно стремящимся сохранить свою религию и культурную самобытность) интеграцию в христианском обществе. Более того, после эмансипации резко усилился антисемитизм в Германии, Австрии, Венгрии, Франции и ряде других стран. В этих условиях все большее число представителей еврейской интеллигенции начало осознавать, что подлинное решение «еврейского вопроса» в диаспоре невозможно; тем самым была подготовлена почва для более широкого распространения идей провозвестников сионизма.

Уже в 1871 г. журналист Д. Гордон (1826–86) выступил в редактировавшейся им газете «Ха-Маггид» с серией статей, в которых пропагандировалось заселение Эрец-Исраэль во имя грядущего восстановления независимости еврейского народа (это было первое выступление такого рода на иврите). В 1879 г. Э. Бен-Иехуда опубликовал в журнале «Ха-Шахар» статьи «Жгучий вопрос» и «Мы еще не усвоили урок», содержавшие призыв к созданию в Эрец-Исраэль духовного центра всего еврейства; в них также обосновывалась необходимость возрождения разговорного иврита как непременное условие объединения народа Израиля. Масштабы алии начали постепенно увеличиваться; были предприняты первые попытки создать еврейские сель­ско­хо­зяй­ст­вен­ные поселения (см. Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк).

Волна погромов, прокатившаяся по югу России в 1881 г., убедила часть евреев (особенно в восточноевропейских странах) в том, что, несмотря на успехи эмансипации, не только духовное, но и физическое их существование по-прежнему находится под постоянной угрозой. Некоторые авторитетные философы, писатели и публицисты, ранее ограничивавшие еврейское национальное возрождение чисто духовной сферой (П. Смоленскин), возлагавшие надежды на смягчение этнической и религиозной вражды, в том числе антисемитизма, в результате общественного прогресса (М. Л. Лилиенблюм) или даже отстаивавшие полную ассимиляцию (Л. Пинскер, Л. Леванда), радикальным образом пересмотрели свои позиции и выступили как сторонники возвращения к Сиону.

Следуя за провозвестниками сионизма или самостоятельно формулируя выдвинутые ими идеи, они вновь обосновали тезис о бесперспективности пребывания евреев в диаспоре и необходимости их переселения на историческую родину, предложили ряд практических мер, призванных направить в Эрец-Исраэль поток еврейской эмиграции из России, начавшийся после погромов. Эти идеи пропагандировали газеты «Ха-Мелиц», «Ха-Маггид», «Рассвет», журнал «Ха-Шахар». Широкую известность приобрела брошюра Л. Пинскера «Зельбстэмансипацион» (в русском переводе «Автоэмансипация»), в которой он доказывал, что само существование еврейского народа как обособленного этнического и религиозного меньшинства внутри господствующей нации становится источником антисемитизма; следовательно, проблема может быть решена лишь путем всеобщего исхода евреев в страну, где они составили бы большинство населения и смогли бы самостоятельно определять свою судьбу. Сходные концепции развивали Н. Бирнбаум в Австрии (в 1885 г. он основал журнал, название которого — «Зельбстэмансипацион» — повторяло заглавие брошюры Л. Пинскера), раввин И. Рюльф в Германии, Эмма Лазарус в США и другие.

В результате этих идеологических процессов во многих странах Европы (прежде всего в России и в Румынии), а также в США в 1881–82 гг. возникли кружки, общества и группы, провозгласившие своей конечной целью национальное возрождение еврейского народа в Эрец-Исраэль.

 Ховевей Цион

6–8 ноября 1884 г. в Катовице состоялся съезд представителей этих групп (см. Катовицкий съезд), главным образом из России (22 из 32 участников), а также из Великобритании, Германии, Румынии и Франции. На съезде было провозглашено создание единой международной организации, названной Мазкерет Моше бе-Эрец ха-Кодеш (в честь М. Монтефиоре), сформулирована ее программа (предусматривавшая главным образом меры по созданию еврейских сель­ско­хо­зяй­ст­вен­ных поселений в Эрец-Исраэль), избрано руководство (центральный комитет) во главе с Л. Пинскером. В июне 1887 г. на съезде в Друскениках (ныне Друскининкай, Литва), где присутствовали только делегаты из России, движение получило название Ховевей Цион.

Среди сторонников движения преобладала интеллигенция, прежде всего учащаяся молодежь. Во главе Ховевей Цион стояли видные мыслители, писатели и публицисты, авторитетные общественные и религиозные деятели: Л. Пинскер, М. Лилиенблюм, М. Мандельштам, Н. Бирнбаум, Ш. Рабинович, И. Ясиновский, раввин И. Берлин, раввин Ш. Могилевер и другие. Большинство организаций Ховевей Цион видело свою миссию главным образом в пропаганде идей возвращения к Сиону; лишь некоторые группы в России и Румынии были ориентированы на немедленную алию. В июле 1882 г. в Эрец-Исраэль прибыли члены общества Билу, действовавшего на юге России; за ними последовали многочисленные поселенцы из Румынии.

С 1881 г. в страну начали переселяться евреи из Йемена. Тем самым было положено начало первой алие, в ходе которой до 1903 г. в Эрец-Исраэль прибыло около десяти тыс. евреев.  (Сионизм .https://eleven.co.il/zionism/general-information/13819/#0303 (электр. Евр. Энциклопедия)

Теоретические построения ук. авторов, публицистическая и организационная деятельность положили начало крупному идейному течению в сионизме — религиозному сионизму (см. ниже). Сионизм . электр. Евр. Энцикл.)

Критическое отношение к сионизму  охранительных течений в Европе. Предпочитали ассимиляцию евреев, но сами препятствовали ей.

Использование понятия сионизма антисемитами Австро-Венгрии. «Антисемиты также стали прикрываться сионизмом и, когда не хотели дать еврею того, что ему следует по праву, говорили, что он сионист». (Антисемитизм в Австро-Венгрии wi).

Глава V. ЕВРЕИ В РОССИИ XIX в.

1. Александр I .1801-1925 и Евреи в Российской империи.

«Царствование внука Екатерины II Александра I прошло в целом под знаком умеренности в выработке законодатель­ства, регламентировавшего жизнедеятельность евреев.

9 декабря 1804 г. царем-был утвержден указ, вводивший в действие «Положе­ние для евреев». В нем закреплялись права евреев на приобретение незаселенных земель для занятия хлебопашеством и предусматрива­лось бесплатное выделение неимущим для тех же целей казенных земель; еврейские дети теперь могли обучаться в государственных учебных заведениях.

Вместе с тем под предлогом радения о нравст­венности христианского населения и необходимости оградить его от экономических «утеснений» со стороны евреев, им запрещалось со­держать в сельской местности питейные заведения, постоялые дворы, заниматься арендаторством, а также намечалось их выселение оттуда в города и местечки». (Брит. Историк Д.Клиер.)

Евреям разрешалось лишь в специально оговоренных городах и местечках. В разное время евреям запрещалось селиться в Николаеве, Ялте, Севастополе и в большинстве районов Киева.

Занятие же евреев шинкарством и арендой мельниц, молочных ферм, рыбной ловлей у помещиков правительство пыталось пресечь. Выселение евреев из деревень в города с 1809 г. было приостановлено.

Результатом ограничений в выборе занятия и местожительства явилась чрезвычайная скученность и нищета в местечках в пределах черты. Большинство евреев были приписаны к мещанскому сословию или третьей, низшей гильдии купеческого сословия.

Для решения «еврейского вопроса» до 1881 года властями проводилась последовательная политика «сближения» и «слияния». Д. Клиер пишет, что все же «государство и общество сошлись во мнении, что евреи могут и должны быть преобразованы в здоровую силу общества».

При Александре I этой цели пытались достигнуть постепенными реформами, а впоследствии — при Николае I — с помощью агрессивного вмешательства в жизнь еврейской общины. (История евреев в России, wi ).

Особое внимание уделялось еврейским производителям и продавцам алкогольной продукции, которых правительство стремилось вытеснить из сельских поселений и переселить в города и рабочие поселки. Указ от 9 декабря 1804 года позволил евреям в России переходить в крестьянское сословие для создания земледельческих поселений (колоний) на специально отведённых для этого незаселённых землях в Новороссии.

//Высылка//несколько сотен еврейских семей из Белоруссии, которые основали первые земледельческие колонии в 1808 г. Но непривычность евреев к земледелию, с одной стороны, и трудность заселения неосвоенного степного края, с другой, привели вскоре к упадку этих колоний.

Александр I учредил особый комитет для обсуждения вопроса об улучшении быта евреев в России, а в 1804 году утвердил выработанное этим комитетом «Положение об устройстве евреев». Хасиды и меснягиты.

Во время Отечественной войны 1812 г. евреи Белоруссии часто оказывали существенные услуги российской армии в области обеспечения продовольствием и разведки.

Денис Давыдов писал: «Дух польских жителей Гродно был для нас весьма неблагоприятен. Напротив, все вообще евреи, обитающие в Польше, были столь преданы нам, что не хотели служить неприятелю в качестве лазутчиков и весьма часто нам сообщали важнейшие сведения о нём».

Из-за ненадёжности поляков Денис Давыдов передал всю полицейскую власть в освобождённом от французов Гродно еврейскому кагалу.

Тем не менее, после войны правительство предприняло новые меры по ограничению прав евреев.

Указом от 11 апреля 1823 г. Александр I потребовал, чтобы евреи Белоруссии прекратили к 1 января 1824 г. все винные промыслы, а к 1 января 1825 г. переселились в города и местечки. К январю 1824 г. было выселено около 20 тыс. человек, многие из которых остались без крыши над головой и кочевали по дорогам. В 1824 г. последовал указ: евреям — подданным иностранных государств было запрещено селиться в России; правительство мотивировало его необходимостью положить предел «чрезвычайному размножению еврейского племени».

В 1825 г. под предлогом борьбы с контрабандной торговлей евреям (за исключением владельцев недвижимости) было запрещено жить в сельской местности в 50-верстной полосе вдоль границы. Ухудшение отношения Александра I к евреям выразилось и в принятом им осенью 1825 г. решении возобновить Велижское дело, несмотря на циркуляр 1817 г., запрещавший возбуждать дела о ритуальных убийствах без достаточных оснований.

Между тем намеченные «Положением» 1804 года меры для поднятия уровня образования и хозяйственного быта евреев оставались лишь на бумаге.

«Штрафное» число рекрутов за податные недоимки.

2.Николай I. 1825-1853.

Правивший после Александра I Николай I, при котором милита­ризация и бюрократизация российской жизни приняли запредельные формы, заслужил у евреев недобрую память тем, что с 1827 года стал резко ужесточать рекрутскую повинность, наложенную на евреев.

Он учредил так называемые солдатские школы кантонистов, куда принудительно набирались малолетние евреи (с 12-летнего возраста), которые должны были перейти в православие и отбыть 25-летний срок воинской службы.

По данным Л. Бердникова, через данную службу прошло 8 миллионов евреев. (Подробности о кантонистах. Л. Бердников. Осчастливить насильно. Николай I и евреи, https://www.chayka.org/node/10770, 4 2020.)

Также издавались законы, ограничивавшие права евреев на избрание местожительства и рода занятий. 2 декабря 1827 г. были опубликованы указы о выселении евреев из сельской местности в Гродненской губернии и из Киева в течение двух лет (по различным причинам исполнение второго указа было отложено до февраля 1835 г.).

//Лесков

Высылки.

В 1829 г. Николай I распорядился выслать из Курляндии всех евреев, приехавших туда из других мест.

В 1830 г. евреи были высланы из сел Киевской губернии. В 1835 г. императором было утверждено новое «Положение о евреях». Согласно нему, в Белоруссии евреям разрешалось проживать только в городах, в Малороссии — везде, кроме Киева и сел, принадлежащих государственной казне, в Новороссии — во всех населенных пунктах, за исключением Николаева и Севастополя; в прибалтийских губерниях могли жить только их уроженцы. Евреям было запрещено вновь селиться в 50-верстной пограничной полосе. Во внутренние губернии евреям разрешалось приезжать не более чем на шесть недель по паспортам, выдаваемым губернаторами, и при условии ношения русской одежды. В 1844 году кагалы были лишены административных полномочий. Стремясь «слить» евреев с прочим населением кагалы были повсеместно упразднены и их функции переданы городским управам и ратушам. В том же году Николай I запретил принимать евреев на государственную службу, «доколе они остаются в еврейском законе».

Официальный антисемитизм в начале 19 в. Охранное отделение //3 отделение.//.Булгарин.

Колонизация

Начало еврейской земледельческой колонизации в Бессарабской области Новороссии было положено указом императора Николая I «Положение о евреях» от 13 апреля 1835 года. Этот указ позволял евреям получать казённые земли в бессрочное пользование, приобретать и арендовать земельные участки в шести губерниях, а также предусматривал временные рекрутские и налогоплатёжные послабления для колонистов. Подавляющее большинство еврейских сельскохозяйственных колоний последующих лет было организовано в Бессарабской области, Подольской, Екатеринославской и Херсонской губерниях. За короткий промежуток времени в России появилась новая прослойка евреев-земледельцев, которые к середине XIX столетия составляли уже 3 % от всего еврейского населения страны, а в Бессарабской области — около 16 %. — преимущественно в северных районах края.

Запрет кагалов (1844 г.), национальной одежды (1850). Реформа евр. образования.

В 1840-е годы этот император упразднил еврей­ское самоуправление (кагалы), запретил ношение традиционной еврейской одежды, повел борьбу с хедерами (еврейская начальная школа).

Одним из самых значимых преобразований Николая I было создание в 1840-х годах государственной еврейской образовательной системы, включающей как начальные школы, так и училища (в Вильне и Житомире), которые были призваны подготавливать образованных раввинов и учителей.

Для создания светского еврейского образования советником правительства в Россию был приглашен немецкий раввин-реформатор Макс Лилиенталь.

Эта образовательная реформа привела к созданию слоя светских еврейских интеллектуалов и просветителей. (История евреев в России, wi ).

1 мая 1850 г. последовал запрет на ношение традиционной еврейской одежды: после 1 января 1851 г. только старым евреям было разрешено донашивать её при условии уплаты соответствующего налога. В апреле 1851 г. еврейским женщинам запретили брить голову, с 1852 г. не разрешалось «ношение пейсиков», а талесы и кипы можно было надевать только в синагогах. Однако большинство евреев продолжало носить традиционную одежду и пейсы; власти боролись с этим, применяя жестокие меры, но успеха так и не добились.

В ноябре 1851 г. всё еврейское население было разделено на пять разрядов: купцы, земледельцы, ремесленники, оседлые и неоседлые мещане (оседлыми мещанами считались евреи, имевшие недвижимую собственность или занимавшиеся «мещанским торгом»). Большинство еврейского населения попало в разряд неоседлых мещан, для которых вводился усиленный рекрутский набор. Им запрещалось отлучаться из городов, к которым они были приписаны. В правилах говорилось и об отправке неоседлых мещан на казённые работы. Попытка осуществления «разбора» на практике вызвала множество затруднений; местные власти не могли понять, к какому разряду отнести тех или иных евреев. Эти трудности привели к тому, что «разбор» производился очень медленно, а с началом Крымской войны он был прекращён.

Рекрутчина, рост налогов, различного рода преследования привели к обнищанию широких слоев еврейского населения — в 1827 г. недоимки с евреев составляли по одному рублю на человека, а в 1854 г. — по 15 рублей 50 копеек. (История евреев в России, wi ).

3.Александр II (1856—1881) и еврейский вопрос.

С кончиной Николая I и воцарением Александра II положе­ние евреев стало меняться к лучшему.

26 августа 1856 г. был упразд­нен институт кантонистов. В итоге в еврейском общественном мне­нии об Александре II сложилось представление как о гуманном царе, печальнике гонимого народа. Тем более, что в рамках предпринятых им «великих реформ» некоторые слои еврейства получили право селиться вне черты оседлости, в том числе купцы первой гильдии (1859 г.), интеллигенция с ученой степенью (1861 г.) или высшим образованием (1879 г.), ремесленники (1865 г.), армейские ветераны, в основном нижние чины (1867 г.)¹².

Со вступлением на престол императора Александра II в 1856 году был прекращен набор еврейских детей в кантонисты. Купцам первой гильдии, после 10-летнего пребывания в гильдии, а также лицам с высшим образованием, среднему медицинскому персоналу, цеховым ремесленникам (записанным в ремесленные цехи — архаичные сословные учреждения) и отставным рекрутам было предоставлено право жительства за пределами черты оседлости (1859—1865 годы). В положении о земских учреждениях (1864) не было никаких ограничений для евреев, но в Городовом положении 1870 г. предусматривалось, что число евреев в городских думах и управах не должно превышать одной трети общего состава этих органов.

Политика поощрения еврейского земледелия в России была свёрнута Александром II новым указом от 30 мая 1866 года, вновь наложившим запрет на приобретение евреями земельных участков. К этому времени (1873) в Бессарабском крае насчитывалось 1082 еврейских хозяйства (10589 душ). Ещё более усугубили положение земледельческих колоний «Временные правила» 1882 года, согласно которым по истечении первоначального арендного срока земельные участки колоний не могли быть ни куплены ни арендованы самими колонистами. Несмотря на запрет и активные меры по ограничению еврейского земледелия, около 20—25 % жителей еврейских колоний продолжали заниматься сельскохозяйственной деятельностью.

Также в результате отмены крепостного права часть крестьян составила конкуренцию евреям в ремеслах и мелкой торговле. Это ухудшило положение еврейской бедноты, зато прослойка богатых евреев, скопившие первоначальный капитал в дореформенный период, смогла воспользоваться новыми возможностями и вложить средства в банковскую сферу, крупную оптовую торговлю и промышленность. (История евреев в России, wi ).

Реформы Александра II, следствием которых стали модернизация и индустриализация в России, обострили противоречия в российском обществе, одним из проявлений которых стал раскол мнений по отношению к евреям. В консервативных газетах, близких к правительственным кругам, развернулась мощная антисемитская кампания. Либеральная русская пресса, поддерживавшая реформы, выступала против антиеврейских гонений.

Либералы (правые) – против консерваторов.

Народничество и еврейский вопрос.

Сложная тема. «Народная воля» (и не только) использует антевр. Настр. для активизации крестьян.

Революционеры-террористы. 

Цареубийство 1 марта 1981 г. Среди участников единственная еврейка — Г. Гельфман.   Достаточно для обвинений.

Тема евреи и террор.  Евреям в принципе не было смысла заниматься террором. Участие евреев в терроре давало основания для погромов, как это произошло в 1881 г.

Фокусы тайной полиции. (Пример — история убийства Столыпина). Провокация охранного отделения. Модель: убрать реформатора – руками как бы революционеров — желательно евреев. Коррумпированное черносотенство. Устойчиво черносотенная бюрократия. Революционеры и радикально-консервативные структуры.   

Полицейская манипуляция революционерами – с конца 19 и нач. 20 века.

4.Александр 3 .1881-1900. (1881—1894 гг.)

После убийства Александра II народовольцами и восшествия на престол в марте 1881 года Александра III для российских евреев настали трудные времена.

Пока новый царь вступал в свои права, в апреле по югу и юго-западу страны прокатилась волна погро­мов, захватившая десятки населенных пунктов в семи губерниях. Интересно, что, исходя из того, что «народ громит евреев вовсе не как евреев, а как жидов, эксплуататоров народа», руководство рево­люционно радикальной «Народной воли» первоначально поддержало эту разрушительную и негативную социальную стихию».

Личный антисемитизм императора Александра III, считавшего, „что если судьба их печальна, то она предначертана Евангелием“».

Личный антисемитизм императора поддерживался его ближайшим окружением. В частности, председатель Святейшего Синода Константин Победоносцев стремился направить социальные протесты крестьян и рабочих в сторону евреев как «главных эксплуататоров народных масс».

(История евреев в России, wi ).

Погромы 1881 г. в России

После убийства Александра II народовольцами (среди которых якобы «было много евреев»?) 1 марта 1881 года, в 166 населенных пунктах Российской империи произошли еврейские погромы, тысячи еврейских домов были разрушены, много еврейских семей лишилось имущества, большое число мужчин, женщин и детей было ранено, а некоторые были убиты.

Попустительская политика властей сочеталась с массовыми слухами о том, что существует правительственное указание бить евреев.

В то же время профессор факультета иудаизма и исследования евреев из Университетского колледжа Лондона Джон Клиер в работе «Русские, евреи и погромы 1881—1882» пишет «современные исследования развеяли миф о том, что российские власти несут ответственность за подстрекательство, допущение и одобрение погромов».

Однако другие исследователи отмечают, что правительство несет ответственность за поощрение антисемитизма и создание такой обстановки, в которой массовые погромы стали возможны, а отдельные чиновники на местах приняли активное участие в провокациях и подстрекательстве. В определении понятия «погром» энциклопедии Британники применительно к еврейским погромам в России в 19 и начале 20 века указывается, что эти погромы проходили с согласия либо при попустительстве властей.

Историк и политолог Вальтер Лакер писал, что «особая жестокость погромов, бездействие центрального правительства и явно подстрекательства многих его местных представителей» вызвали бурные протесты в Западной Европе и США… Тем не менее как указывает тот же автор «на ранних этапах погромов в раздувании антиеврейских настроений сыграли определённую роль некоторые популистские круги, навязывавшие ошибочное предположение, что бунты против „еврейских паразитов“ могут со временем перейти в революционное движение, направленное против правительства, землевладельцев и капиталистов.»

Историк Шмуэль Эттингер пишет, что власти были не заинтересованы в укрощении погромщиков, а сам факт быстрого распространения погромного движения свидетельствует о том, что оно было организовано свыше. Организаторами погромов на Украине был пущен слух, что царь Александр III разрешил «мстить жидам» за убийство его отца «еврейскими революционерами». Медлительная и уклончивая реакция властей на погромы укрепила слухи о том, что власти поощряют антиеврейские акции. Распространению этих слухов способствовали также «неравноправие еврейского населения, застарелый антисемитизм и недовольство православного городского населения экономической конкуренцией со стороны евреев». Краткая еврейская энциклопедия отмечает, что местные власти тесно сотрудничали с погромщиками, а в тех местах, где местные власти решительно выступили против погромов, их вообще не было.

Д.Клиер писал также, что …поляки и евреи в восприятии российских чиновников выступали в неразрывной связи друг с другом, составляя объединенную антирусскую силу. Убежденность в существовании этой связи переросла в концепцию евреев — составной части антиправительственного революционного движения…

Оценивая действия правительства Клиер отмечал.

Юдофобские установки имперского правительства создали условия, стимулировавшие переход евреев в оппозицию — революционную или «буржуазную»… Антиеврейские погромы, омрачившие эпоху, рассматривались царём как проявление народной поддержки режима, что сподвигло правительство на выражение, пусть символического, но одобрения действий правых элементов, использовавших антисемитизм в качестве идеологической платформы. (История евреев в России, wi ).

Беспорядки вызвали беспокойство и привлекли внимание правительства нового императора Александра III (1881—1894 гг.) к еврейскому вопросу. Русский историк Пётр Зайончковский отметил «зоологическую ненависть к евреям» Александра III.

///Он подчеркивал: «Император был противником какого-либо улучшения положения евреев, глубокомысленно полагая, „что если судьба их печальна, то она предначертана Евангелием“». Личный антисемитизм императора поддерживался его ближайшим окружением. В частности, председатель Святейшего Синода Константин Победоносцев стремился направить социальные протесты крестьян и рабочих в сторону евреев как «главных эксплуататоров народных масс». ///

Результатом описанного выше восприятия «еврейского вопроса» стало резкое ужесточение политики по отношению к евреям. В следующем году были приняты «Майские правила» («Временные правила» 3 мая 1882 года), которые разрабатывались под руководством нового министра внутренних дел графа Н. П. Игнатьева[, а проводились впоследствии сменившим Игнатьева министром внутренних дел Д. А. Толстым. Разработанные Игнатьевым проекты критиковались не только либеральными министрами финансов (Бунге) и юстиции (Набоков), но и известным антисемитом министром государственных имуществ М. Н. Островским Даже Победоносцев осуждал Игнатьева за покровительство юдофобской демагогии, приведшей к еврейским погромам. В результате Игнатьевым были смягчены по отношению к евреям положения правил и был выработан компромиссный вариант.

Согласно этим правилам, евреям запрещалось: Новое поселение в сельской местности. Приобретение недвижимости вне городов и местечек черты оседлости.Аренда земли.Торговля в воскресенье и в христианские праздники.

В дальнейшем эти ограничения менялись дополнялись центральными властями. Так, в 1887 году евреям, жившим в деревнях, запретили переезжать из одной деревни в другую.

Михаил Штереншис расценивает этот запрет как своеобразное «крепостное право для евреев». Временные правила были отменены только в 1917 году решением Временного правительства.

Ещё в 1880 году министр внутренних дел Маков своим циркуляром разрешил губернаторам «не прибегать к выселению в черте оседлости тех евреев, которые, хотя и не имеют права жительства в данной местности, но все же осели там и успели вступить в промышленные предприятия, уничтожение которых должно разорить как самих евреев, так и христиан, находящихся с ними в деловых отношениях». Когда же после погромов 1881 года осуществлялись массовые высылки евреев из внутренних губерний, то новый министр внутренних дел Толстой циркуляром 1882 года напомнил о циркуляре 1880 года и потребовал, чтобы губернаторы ограничивались мерами только против нового незаконного водворения евреев. Но министр Дурново в начале 1893 года отменил вышеуказанные циркуляры 1880 и 1882 годов и предписал губернаторам выселить всех незаконно поселившихся евреев. Летом того же года циркуляр Дурново был одобрен императором.(История евреев в России, wi ).

В царствование Александра III также были изданы распоряжения о процентной норме для поступления евреев в гимназии и университеты (1887 год: высшие учебные заведения в черте оседлости могли принимать до 10 % студентов-евреев, вне черты оседлости — 5 %, в столицах — 3 %) и, после назначения в 1891 году великого князя Сергея Александровича Московским градоначальником, о выселении евреев-ремесленников, мелких купцов и николаевских солдат из Москвы. Всего в 1891—1892 годах из Москвы было выселено около 20 тыс. евреев.

Земская реформа 1890 года лишила евреев права участвовать в органах земского самоуправления. Новое Городовое положение от 11 июня 1892 г. совершенно устранило евреев от участия в выборах в органы городского самоуправления (в городах черты оседлости местные власти могли назначать из списка предложенных им еврейских кандидатов в гласные городской думы не более 10 % от общего числа гласных).

Созданная в 1864 году адвокатура первоначально была доступной для евреев, но в 1889 году министр юстиции Н. Манасеин провел в качестве временной меры постановление, приостанавливавшее принятие в число присяжных поверенных «лиц нехристианских вероисповеданий… до издания особого закона». Хотя в этом документе говорилось обо всех «нехристианах», ограничения были направлены исключительно против евреев.

Также положение десятков тысяч семей евреев в черте оседлости было существенно осложнено введённой министром финансов России С. Витте винной монополией — исключительно государственной торговлей спиртным (1895—1898).

С 1894 по 1898 год часть еврейских семей, проживавших в нужде, возросла примерно на четверть. Оценки точного числа евреев, лишённых средств к существованию вследствие данной меры существенно разнятся — от 12 000 до 200 000, однако безотносительно значения данной цифры Марни Дэвис полагает, что данный запрет действительно явился существенным фактором в общем росте еврейской бедности в стране и сыграл свою определённую роль в провокации еврейской эмиграции в конце 19 в. (История евреев в России, wi ).

Погромы, первые выезды евреев (первая алия) и революционное движение.

5.Евреи и оппозиционные идеологические течения в Российской империи в конце XIX в.

Значительная часть новой еврейской интеллигенции отвергла идею ассимиляции и сблизилась со своим народом. Часть еврейской молодёжи была увлечена идеями нарождающегося сионизма. В 1881 г. в России стали создаваться кружки (палестинофилов); к концу года их уже насчитывалось около 30. Члены палестинофильского общества Билу положили начало первой алие в Палестину.

С другой стороны «Шок от погромов, новая волна ограничений, а также разочарование в позиции российского общества обусловили начало активного включения евреев в революционную борьбу».

По подсчётам Э. Хаберера (E. Haberer) доля евреев, участвовавших в народническом движении, составляла всего лишь 4—5 % от общего числа революционеров в 1871—1873 годах (вывод сделан по проценту евреев, привлечённых к дознанию по политическим делам в этот период).

К концу 1880-х годов доля евреев среди революционеров составляла уже 35—40 % — по словам Хаберер евреи стали «критической массой в русском революционном движении» — правда, нужно заметить, что в абсолютных цифрах число активных революционеров в Российской империи вообще измерялось сотнями и реальной угрозы государству они не представляли.

В то же время всё более популярными среди еврейской молодёжи становились социалистические идеи. В октябре 1897 г. на нелегальном съезде представителей еврейских рабочих групп был создан Бунд (Всеобщий еврейский рабочий союз в Белоруссии, Литве, Польше и России), вошедший в 1898 г. в состав РСДРП в качестве автономной организации, самостоятельно проводившей революционную работу среди еврейских рабочих.

Другие соц. Партии.

6. Еврейская эмиграция в конце XIX нач XX в.

Эттингер пишет, что «широкая еврейская эмиграция началась с бегства от ужасов погромов»[76]. Пик эмиграционных настроений пришёлся на март — апрель 1882. Заметно повлиял на масштаб эмиграции погром в Балте. Дубнов в «Краткой истории евреев» указывает, что «ухудшение экономического положения евреев вызвало среди них усиленную эмиграцию из России»^[77], а Краткая еврейская энциклопедия указывает, что эмиграция началась в результате погромов[53].

Демограф Сергей Максудов пишет, что «погромы вызвали мощный поток беглецов, в десятки раз превышавший эмиграцию других народов. Если в 30-70-е годы в США прибывали ежегодно сотни или тысячи русских евреев, то после погромов 1881 года счет пошел на десятки тысяч, а в 1905—1906 дошел до сотни тысяч».

В 1881—1914 гг. вследствие преследований, ухудшения экономического положения и роста бедности среди евреев, автократического и все более склоняющегося к антисемитизму политического режима Российской империи, разрушения традиционного социоэкономического уклада индустриальным капитализмом, страну покинули 1 млн. 980 тыс. евреев.

78,6 % евреев, покинувших Российскую империю в этот период (1 млн. 557 тыс. человек) прибыли в США, лишь немногие ехали в Палестину, Аргентину и другие страны.

Эмиграция также стимулировалась властями.

Глава VI. ЕВРЕИ В ЗАПАДНОЙ И ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЕ конца XIX в. ЕВРЕЙСКОЕ НАЦИОНАЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ. СИОНИЗМ.

1. Евреи в Европе конца XIX в.  Феодальный консерватизм (монархизм) и республиканская (либеральная) оппозиция.

Республиканские революции – за равноправие.

Но противоречие ряда режимов – в частности, во Франции, но также в Австро-Венгрии.Результат конфликтов 2 половины 19 века в западном обществе второй половины 19 века.Особенно в конце века.

Переключение социального недовольства на меньшинства.

Книга Е. Дюринга «О еврейском вопросе» (1881).

Антиеврейские акции

Франция. Дело Дрейфуса.1894-1906.

«Дело Дрейфуса» было крупным политическим скандалом, который разделил Францию с 1894 года до его разрешения в 1906 году, а затем снова отражался на протяжении десятилетий. Это дело часто рассматривается как современный и универсальный символ несправедливости по соображениям государства и остаётся одним из самых ярких примеров сложной судебной ошибки, когда центральную роль играли пресса и общественное мнение. Проблема заключалась в вопиющем антисемитизме, который применялся армией и защищался традиционалистами (особенно католиками) против светских и республиканских сил, включая большинство евреев. (Дело Дрейфуса wi)

Источники антисемитизма – радикальные правые группировки. Причина – конфликты западного («буржуазного» ) общества.

Демократы – против. Во Франции — Эмиль Золя.

Демократы в России.(Русские демократы 19- нач. 20 века – против консерватизма).

Искажение картины русским консерватизмом.

2.Течение сионизма в Европе и России. Правый и левый сионизм.

Т. Герцль (1860-1904). Идеи сионизма.

Под влиянием дела Дрейфуса.

Хотя идею воссоздания еврейского государства под эгидой мирового сообщества в той или иной форме высказывали почти все провозвестники сионизма (М. Ноах, Ц. Х. Калишер, И. Алкалай, М. Гесс) и идеологи Ховевей Цион (Л. Пинскер и другие), лишь Т. Герцль, не знакомый с трудами своих предшественников (в том числе и с «Автоэмансипацией» Л. Пинскера, многие положения которой он повторил в «Еврейском государстве») и не участвовавший до середины 1890-х гг. в еврейском национальном движении, сумел придать ей логически завершенную форму. (Сионизм .https://eleven.co.il/zionism/general-information/13819/#0303, электр. Евр. Энциклопедия)

Свою программу Герцль изложил в книге, которую назвал «Еврейское государство. Опыт современного решения еврейского вопроса» (Der Judenstaat), которая была опубликована в Вене 14 февраля 1896 года.

В 1897 Герцль опубликовал пьесу «Новое гетто» и создал в Вене Die Welt, ежемесячник сионистского движения.

Подготовка и проведение первого Всемирного сионистского конгресса в Базеле 1897 г. .

Вместе с Оскаром Мармореком и Максом Нордау Герцль организовал Всемирный сионистский конгресс (26 по 29 августа 1897) в Базеле и был избран президентом «Всемирной сионистской организации». Принятая там Базельская программа была основой для многочисленных переговоров (в том числе с германским императором Вильгельмом II и турецким султаном Абдул-Хамидом II) с целью создать «жилище для еврейского народа» в Палестине. Хотя старания Герцля тогда не увенчались успехом, его работа создала предпосылки для создания государства Израиль в 1948 г.

Конгрессу предшествовала серьезная подготовка и перипетии.

Энергичная деятельность сионистских лидеров, прежде всего самого Т. Герцля.       

Уже в 1896 г. он начал серию переговоров с руководящими деятелями европейских держав и Османской империи, продолжавшуюся до конца его жизни. В апреле 1896 г. Т. Герцль был принят великим герцогом Баденским, который впоследствии стал под его влиянием активным сторонником сионизма. В июне 1896 г. Т. Герцль впервые посетил Стамбул, где безуспешно пытался получить аудиенцию у султана, надеясь заинтересовать его планом оказания еврейскими финансистами экономической помощи Османской империи в обмен на согласие правительства последней на переселение евреев в Эрец-Исраэль (начиная с 1899 г., Т. Герцль говорил о том, что это согласие должно быть зафиксировано в особом документе — «хартии»).

Первоначальные планы проведения первого сионистского конгресса в Мюнхене и их изменение.

По первоначальному плану 1 сионистский конгресс должен был пройти в Мюнхене

В марте 1897 г. состоялась предварительная конференция представителей обществ Ховевей Цион Германии, Австрии и Галиции. Они приняли решение провести съезд сторонников Т. Герцля («Сионистский конгресс») в Мюнхене (Германия). Однако в июне 1897 г. германский еженедельник «Альгемайне цайтунг дес юдентумс» опубликовал письмо пяти раввинов — двух ортодоксов (М. Горовица из Франкфурта-на-Майне, А. Ауэрбаха из Хальберштадта) и трех реформистов (З. Мейбаума из Берлина, Я. Гутмана из Бреслау и М. Вернера из Мюнхена; см. Реформизм в иудаизме). В нем от имени Ассоциации раввинов Германии решительно осуждались идеи Т. Герцля и доказывалось, что они глубоко чужды традициям иудаизма, однозначно связывающего воссоздание еврейского государства с приходом Мессии и предписывающего еврею хранить верность той стране, где он родился и вырос.

Письмо, заканчивавшееся протестом против созыва Сионистского конгресса и содержавшее, помимо прочего, намеки на нелояльность сионистов германскому государству, вызвало резкий отпор со стороны сподвижников Т. Герцля (их рупором с июня 1897 г. стала газета «Ди Вельт»). Тем не менее, поскольку к протестраббинер (на немецком, буквально `раввины протеста`, выражение Т. Герцля) присоединилась еврейская община Мюнхена, было решено провести конгресс в Базеле (Швейцария), где он и состоялся 29–31 августа 1897 г. (Сионизм .https://eleven.co.il/zionism/general-information/13819/#0303 (электр. Евр. Энциклопедия).

Сионистский конгресс в Базеле.

На нем была создана всемирная Сионистская организация, президентом которой стал Т. Герцль. Тем самым было положено начало сионизма как общественному движению. Конгресс принял его программу (см. Базельская программа), в которой главной целью сионизма провозглашалось создание для еврейского народа «обеспеченного публичным правом убежища в Палестине», а «содействие поселению в Палестине евреев-земледельцев, ремесленников и рабочих» (основное направление деятельности Ховевей Цион) и «укрепление и развитие еврейского национального чувства и национального самосознания» (стержневое понятие учения Ахад-ха-‘Ама) характеризовались как средства достижения этой цели. Таким образом, с момента своего возникновения сионизм аккумулировал основные идейные концепции еврейского национального движения своего времени, благодаря чему в короткий срок занял в нем лидирующее положение.

Сионизм .https://eleven.co.il/zionism/general-information/13819/#0303 (электр. Евр. Энциклопедия)

Идеализм Герцля. Не предвидел конфликтов и противодействия — в т.ч. с арабской стороны.

Продолжение деятельности Герцля. Во время поездки германского императора Вильгельма II по святым местам (осень 1898 г.) Т. Герцлю удалось дважды (в Стамбуле и близ Иерусалима; см. Святые места в Эрец-Исраэль) встретиться с ним; однако и эти переговоры, и аудиенция у султана Абдул-Хамида II (май 1901 г.) не дали никаких практических результатов.

Итогом контактов с правительством Великобритании, установленных Т. Герцлем в 1902 г., стал план кенийской Уганды, который в конечном счете не только не был реализован, но и привел к расколу сионистского движения (см. ниже).

В 1903 г. Т. Герцль посетил Россию, где был принят министром внутренних дел В. Плеве и министром финансов С. Витте (этот визит вызвал протесты со стороны значительной части российского еврейства, в том числе многих сионистов, см. ниже), в 1904 г. — Италию, где встречался с королем Виктором-Эммануилом III и папой римским Пием X. На этих переговорах он был сочувственно выслушан и получил заверения в поддержке, которые, впрочем, не воплотились в конкретные акции. Таким образом, эффективность дипломатических усилий Т. Герцля оказалась весьма ограниченной; тем не менее они не были напрасны. Сам факт того, что полномочный представитель еврейского народа впервые в истории галута смог на равных встречаться и вести переговоры с руководителями крупнейших держав, значительно поднял престиж сионистского движения как среди евреев, так и среди неевреев, что способствовало росту его рядов и помогло ему занять заметное место в политической жизни отдельных стран и на международной арене.

Сионизм .https://eleven.co.il/zionism/general-information/13819/#0303 (электр. Евр. Энциклопедия)

Сионистское движение. Вопросы определения.

Тема запутывается в рамках европейских консерватизмов (напр., немецкого, французского, русского и др.).  Сионизм – еврейский патриотизм. Почвенничество в общем варианте. Создание своего государства. Выезд в  Палестину — реакция на конфликты и акции против евреев в ряда европейских имперских режимов.

Ложные консервативные трактовки – приписывание идее сионизма черт теории мирового евр. Заговора. Характерно для европейского радикального консерватизма – австро-венгерского, немецкого (3 рейх) и русского – (черносотенство).

Сионизм вряд ли следует считать полностью правым течением. Имеет обе составляющие – как правую, так и левую. Возможен левый сионизм (что и имело место в реальности).

В принципе идея создания еврейского государства на территории Палестины не может считаться исключительно правой.  В дальнейшем правый сионизм –  «сионизм ревизионизм» (Жаботинский) Формирование правого направления в сионизме.

Левое направление сионизма – напр., в российских оппозиционных партиях конца 19= нач. 20 века. Поалей цион, Бунд.

Социалистический  (левый) Сионизм

На рубеже 19–20 вв. внутри сионистского движения сформировалось несколько идейных течений. Наиболее массовым и влиятельным из них был социалистический сионизм, основателем которого стал Н. Сыркин, опубликовавший в 1898 г. статью «Еврейский вопрос и еврейское социалистическое государство», где, развивая идеи М. Гесса, он доказывал, что сионистское движение сможет добиться успеха лишь в том случае, если еврейское государство будет «основано на справедливости, разумном планировании и социальной солидарности».

Б. Борохов, пытался построить концепцию еврейского национального движения, основанного на марксистском историческом материализме: в отличие от Н. Сыркина, учение которого носило этико-утопический характер, Б. Борохов полагал, что нормализация социальной структуры еврейского народа в результате переселения большей его части в Эрец-Исраэль (см. выше) создаст отсутствующие в диаспоре условия для развития классовой борьбы, итогом которой и станет возникновение независимого или автономного социалистического еврейского государства.

Идеями Б. Борохова руководствовались участники движения По‘алей Цион; немарксистский социалистический сионизм исповедовали в диаспоре Це‘ирей Цион, в Эрец-Исраэль — члены Ха-По‘эл ха-ца‘ир (значительная часть последних видела в возвращении евреев в Эрец-Исраэль и их переходе к производительному труду прежде всего средства нравственного самосовершенствования народа и отдельных его представителей; эти взгляды нашли отражение в работах А. Д. Гордона). Сторонники социалистического сионизма составили костяк второй и третьей алии; из их рядов вышли почти все лидеры ишува 1920–40-х гг., многие основатели Государства Израиль и его первые руководители.

3.Ситуация в Палестине до первой мировой войны.Попытки еврейского национального движения создать еврейское государство.

Ситуация в Палестине. Османская империя.

Первая алия с 1882 г.

Жаботинский.

Бен-Гурион. Попытка турецкой адвокатской карьеры.

Британская империя. Чемберлен и План кенийской Уганды. (1903)

Британский Биробиджан.

часть территории современной Кении под названием Уганда; не путать с современным государством Уганда) для организации там еврейского государства (так называемый план Уганды). Герцль сам готов был принять данное предложение, но этому воспротивились другие активисты движения в том числе весьма близкие к Герцлю. Угандийские планы провалились из-за того, что большинство сионистов рассматривали как возможную территорию для еврейского государства только Палестину; кроме того, представители конгресса сочли предложенную британским министром колоний Джозефом Чемберленом. территорию как непригодную для поселения.

В Палестине перед первой мировой войной было 85 тыс. евреев — 1/10 часть населения.(в российской империи – свыше 5 миллионов.)

Раскол движения в рез-те уг. Программы.

Глава VII. ЕВРЕИ в РОССИИ НАЧАЛА XX века. 

1. Евреи в Российской империи в начале 20 века. Николай 2 ( 1894 -1917).

//Николай 2 — правление  21 октября (2 ноября) 1894 года по 2 марта (15 марта) 1917 года.// 1880.//1897

Большое еврейское население – самое большое в мире  (5 милл.). /Уже приводили раньше.

По данным первой российской переписи населения, прошедшей в 1897 году, в Российской империи жили 5 110 548 лиц иудейского вероисповедания, из которых 3 578 229 проживали в пятнадцати губерниях черты оседлости, 1 321 100 — в Царстве Польском, и 202 000 — на остальной части Российской империи. Они составляли 4,03 % всего населения европейской России, 10,8 % населения пятнадцати губерний черты оседлости и 14,01 % населения Царства Польского.

Но при этом евреи составляли около 50 % городского населения Литвы и Белоруссии и около 30 % городского населения Украины. Таким образом за период 1795—1897 гг. численность еврейского населения выросла с 750—800 тыс. до 5 216 тыс. то есть примерно в 6.7 раз.

 «Таких темпов прироста — 1,9 % в год — не знала ни одна народность в России. Благодаря этому в XIX в. доля евреев в населении страны возросла с 2 до 4,15 %, несмотря даже на то, что к России были присоединены Закавказье, Казахстан и Средняя Азия. В конце XVIII в. евреи были девятым по численности народом России (после русских, украинцев, белорусов, поляков, литовцев, латышей, татар и финнов), а в начале XX в. — пятым, опередив финнов, литовцев, латышей и татар…

 К концу XIX в. средняя продолжительность предстоящей жизни у новорожденного еврея равнялась 39.0 лет, башкира — 37.3 года, а у русского — 28.7».

Евреи ассимилировались медленно: к 1897 году из лиц иудейского вероисповедания только 1,4 % признали русский язык родным, для 97,9 % родным был идиш.[75]. В 1897 г. русским языком в той или иной степени владели только 24,6 % лиц иудейского вероисповедания.

Распределение лиц иудейского вероисповедания по роду занятий по данным переписи было следующим: 43,6 % — мелкие ремесленники, 14,4 % — портные и швеи, 6,6 % — плотники, 3,1 % — слесари, остальные занимались торговлей и другими формами обслуживания или не имели определённых занятий.

В начале XX века социальная структура российских евреев была следующей: 15 % евреев были пролетариями; 10 % — служащими; 2,2 % еврейского населения — крестьянами; 1 % евреев состоял на военной службе; коммерческой деятельностью занималось 35 % евреев. (История евреев в России wi)

2. Евреи в политических движениях и партиях российской империи в начале 20 века. Оценка еврейского вопроса в различных политических течениях.

«В эти годы много евреев вступило в ряды двух основных революционных партий России: партии эсеров и РСДРП. Значительное число членов большевистской фракции РСДРП были евреями, а процент евреев среди соперничавших с большевиками меньшевиков был даже выше».

Оба основателя и лидера фракции меньшевиков — Юлий Мартов и Павел Аксельрод — были евреями.

Спекуляции правых националистов в России (в том числе и постсоветской) .Почему евреи за левых? (Веллер не понимает). Потому что оппозиция). Евреи поддерживают оппозиционные, в т.ч. левые течения как  противовес официальной идеологии.

Конфликты российской империи и еврейский вопрос.. Как оценивать? Постсоветский русский консерватизм (Мединский и проч.) – против критики системы власти в Росс. Империи и имперской нац. политики.   Попытки идеализировать дореволюционную российскую империю и правые течения . «Все было нормально». (В том числе А.Солженицын.)

Реально нормально не было. Официальная политика российской империи  и шовинизм.В том числе в еврейском вопросе. Черта оседлости и проч.

Полит. Истеблишмент в Российской империи в нач. 20 века — правые течения.Влияние консерватизма и православного фундаментализма. Либералы и левые – оппозиция.

Самодержавие – до манифеста 17 октября 1905 г. Нет парламента. Первоначальные варианты Госдумы также отличались от европейских ( депутатов можно сослать в Сибирь).

Черносотенство. – Русский правый национализм. Пуришкевич.  Крайне правые. (Отголоски и в 21 веке. Религиозная составляющая. (Кровавый навет. в 19 и 20.  Дело Бейлиса 1911 г. — далее)

Погромы. Первые проявления – в 19 в. Эмиграция.

Русские демократы (либералы) Лесков, Короленко, Горький и революционеры — левые (большевики и эсеры) – против политики самодержавия.

Современный левый подход к еврейскому вопросу — отличия от правого подхода как праволиберального, так и правоконсервативного (в том числе в постсоветском варианте).

Продолжение традиции раннего большевизма. Трактовка еврейского вопроса и сионизма в раннем большевизме — более объективна, чем в сталинской версии. Сталинская версия – влияние русского консерватизма. Неадекватные решения.

Определенное истолкование Ленина. (критика «сионизма»). Но с каких позиций? Конкретные особенности полемики Ленина с Бундом – за единую РСДРП.

Марксистские посылки в поним. евр. Вопроса. Еврейское национальное движение объективно — национально-освободительное движение «угнетенных народов». С этой точки зрения следует оценивать и «сионизм» (идеологию создания нац. Гос-ва).

После созд. Изр. — другая ситуация. Опр.Правонац. Черты у сионизма в Изр. Есть. Сионизм как «консерватизм». Но учитывая  «неимперский» характер еврейского патриотизма и давление на евр. Гос-во  отрицат. Стороны этого течения не следует преувеличивать Арабский нац-м –  более существенный массив. Соединение с исламизмом. Израиль не отрицает право арабских государств на существование…

3. Борьба течений и обострение конфликтов в Российской империи начала XX века. Радикальный русский консерватизм и антиевр. Пропаганда. Протоколы сионских мудрецов.

Русско-японская война.

Русский консерватизм – вплоть до современного – запутывает. Пример – Русская партия.

В.Кожинов.Попытки реабилитации черносотенства. Книга «Черносотенцы и революция».

О. Платонов. Представитель радикального русского консерватизма. Многотомные сочинения.  Посвящает протоколам целый том. Считает реальным текстом.

История фабрикации протоколов.(Литература. Бурцев, Кон и др. Скуратовский.) Охранное отделение росс. Империи.

Рачковский.Нилус.Текстуальная сторона.

Роль М. Головинского. Ю. Глинка.

Вел князь Ник Ник. – распространение.

Реакция Николая 2.

Дело сионских мудр. Процесс 1930-х гг.

Бурцев.Разбор.

//Возрождение черносотенства в постсов. России.//

О.Платонов, Т.Грачева.

4.Революция 1905-1907 гг и евр. вопрос.

Во время революции 1905—1907 годов в губерниях черты оседлости евреи были активными участниками революционных событий.

После опубликования манифеста от 17 октября начались антиеврейские погромы, охватившие 660 населенных пунктов и продолжавшиеся до 29 октября, было убито более 800 евреев.  (История евреев в России wi ?)

Убийство депутата Герценштейна.1906 .

5.Между революциями.1910-12.

Попытки конституционного правления.

Русский либерализм – Витте.

Попытки решения евр. вопроса. Критика черносотенства.

Участие евреев в конституционном процессе.

От губерний черты оседлости в 1-ю Государственную думу было избрано 11 депутатов-евреев; М. Винавер был избран от Петербурга. Депутаты-евреи образовали постоянное совещание «для достижения полноправия еврейского народа в России». Во 2-ю Государственную думу было избрано четыре депутата-еврея: трое — от губерний черты оседлости, член РСДРП В. Мандельберг — от Иркутска. В 3-ю Думу прошли только два депутата-еврея: Л. Нисселович от Курляндской губернии и Н. Фридман от Ковенской.

В 4-ю Государственную думу было избрано три депутата-еврея: Н. Фридман от Ковенской губернии, Э. Гуревич от Курляндской губернии и М. Бомаш от Лодзи.

Однако в 1910 г. П. Столыпин издал циркуляр, запрещавший национальные культурно-просветительские общества, которые, по его мнению, способствовали росту «узкого национально-политического самосознания». На основании этого циркуляра в 1911 г. было закрыто Еврейское литературное общество, насчитывавшее 120 отделений.

Дело Бейлиса 1911-13 и его последствия.

В 1911 г. в ритуальном убийстве 12-летнего А. Ющинского в Киеве был обвинен служащий сахарного завода М. Бейлис. Дело Бейлиса вызвало возмущение во всем мире. В 1913 г. присяжные оправдали Бейлиса.

Результаты дела Б. — повыш. Процентная норма. Меры против крещеных евреев.

22 августа Совет министров установил повышенную процентную норму для евреев в гимназиях и реальных училищах: число евреев в них не должно было превышать в черте оседлости 15 %, во внутренних губерниях — 10 %, в Москве и Петербурге — 5 %. Но эта норма была распространена и на частные гимназии. В 1911 г. процентная норма была впервые введена для тех, кто сдавал экзамены за гимназический курс экстерном (как делали многие евреи). В 1912 г. Сенат запретил назначать евреев помощниками присяжных поверенных.

В начале XX века в российском законодательстве произошло важное изменение: если до этого дискриминационные нормы касались лишь лиц иудейского вероисповедания, то с этого времени и крещёные евреи подвергались ограничениям. В частности закон, принятый в 1912 году, установил запрет на производство в офицерское звание крещеных евреев, их детей и внуков.

Таким образом еврейство стало определяться по этническому признаку. Крещеных евреев и их детей перестали принимать в Военно-медицинскую академию. В изданных в 1912 г. дополнениях к «Правилам о приеме в кадетские корпуса», запрещалось зачислять в них детей еврейского происхождения, даже если крестились их отцы или деды.

6. Росс. империя перед первой мировой войной. Обострение противоречий.

Активность черносотенства.

Жесткая черносотенная пропаганда до 1917 г. – против либералов (прогр. Блок).

(Ганелин. Статья о черносотенстве

Весьма способствовали падению старого режима и приходу к власти радикальных левых.

Активность Британии в Росс. Империи и радикальные правые группировки. Использование русского черносотенства английской разведкой в своих целях.

Раздувание конфликтов в империи и манипуляция Росс. Руководством.

Поддержка участия в войне. Позже.- убийство Распутина группировкой Пуришкевича – Райнера в 1916 г.

Убийство Столыпина 1911.

Еврей Богров — Агент охр. отделения. Вся история.

Коррумпированное полицейское руководство. Заговор против Столыпина.

7.Первые еврейские политические партии в Вост. Европе и Росс. Империи и левизна . Выбор еврейских политиков начала 20 века.

Первые еврейские партии в России и Вост. Европе были левыми.

Бунд. Паалей Цион.Социал-демократическое направление. (Паалей – рабочие). «Дер идишер пролетариер». Причина – противостояние правому истеблишменту.

Другие социалистические партии в Российской империи. Социалистическая еврейская рабочая партия (СЕРП ), Сионистско-социалистическая рабочая партия (ССРП)  1900-1901 гг

Вплоть до первой мировой войны.

Дилемма еврейских политиков начала XX века – участие в делах (и политике) стран рассеяния (в том числе России) и неучастие.

Отношение к теме эмиграции в Палестину.Левые – по разному Пример — Поалей Цион и Бунд.  Две группы социал- демократов – сторонники эмиграции в Палестину и не сторонники. Бунд  – не сторонники эмиграции на терр. Палестины. Также большевики.

Правые – жестко за неучастие.  Создание национального государства — на первом месте. Сионизм. В. Жаботинский. Еще с 1905 г. Линия Жаботинского — правое течение сионизма. Ревизионистский сионизм (1927). Отрицание классового подхода. «Одно знамя». Малый сионизм и большой сионизм.

Тема языка. Идишизм и гебраизм.

Глава VIII, ПЕРВАЯ МИРОВАЯ ВОЙНА И ЕВРЕИ — В ЕВРОПЕ, РОССИИ и ПАЛЕСТИНЕ.

Война и обострение всех конфликтов.

1.Первая мировая война и евреи в Европе.

. Евреи в начале 20 века на Западе .

На Западе – непростая ситуация начала 20 века.

Антиевр. Настроения в правой среде. Франция, Германия.

Как и Россия.

Уже в до Первой      мировой войны.

Первая мировая война и рост национализмов в европейских странах..

Первая мировая война привела к новому подъему популярности немецкого национализма и расовой теории в Германии и других странах.

//Первая мировая война (еврейский аспект)Материал из ЕЖЕВИКИ — EJWiki.org — Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам //

Статистические данные о числе евреев, участвовавших в Первой мировой войне

Страна	Число евреев в армии, тыс. человек
Австро-Венгрия	275
Болгария	6
Великобритания	50
Германия	90
Италия	8
Россия	450
США	250
Франция	35
Содружество (британское Содружество наций)	8
Всего:	1172

2.Первая мировая война и евреи в России

С 1914 по 1917 год в русской армии проходили службу около 600 тысяч евреев. Из них 100 тысяч погибли на фронтах. (http://www.svoboda.org/content/article/26713976.html ).

Офиц. Пропаганда – попытка отражать.

«геройский подвиг рядового еврея Каца».

«Он показал нам в подвиге своем

К родной Руси приверженность еврея.

Он сильного, наглейшего злодея

Самоотверженно отбрасывал штыком».

Лубочный патриотический плакат прославляет «геройский подвиг рядового еврея Каца». Примечательно, что помимо воинского звания указана национальность. Примечательно, что одного слова «подвиг» мало, оно усилено эпитетом «геройский». Внизу стихотворный текст, он под стать изображению ( http://www.svoboda.org/content/article/26713976.html ).

При этом еврейское мирное население оказалось и в зоне боевых действий. «В военную зону попали 4 миллиона человек». (История евреев в России, wi).

Там происходили явления достаточно противоречивые.

«Да, на выставке есть документальные свидетельства ужасов войны, ведь в районах с компактным проживанием евреев велись боевые действия. В военную зону попали 4 миллиона человек. С 1914 по 1917 год в русской армии проходили службу около 600 тысяч евреев. Из них 100 тысяч погибли на фронтах. В Первую мировую, говорит куратор выставки в Еврейском музее Григорий Казовский, возникла парадоксальная ситуация:

Были ополченцы. Были и добровольцы. Евреи проявили себя русскими патриотами

– С одной стороны, евреи воевали. С другой стороны, их объявили нелояльной категорией населения, целые местечки, городки и даже города выселялись; случались насильственные депортации.

– Если еврей не крестился, он не мог сделать карьеру в русской армии.

Произвол военного командования Российской империи в период первой мировой войны.

«В оккупированной российскими войсками Галиции командование в приказах, расклеенных на улицах галицийских городов сообщало о «явно враждебном отношении евреев» к русской армии. Издевательства над евреями, избиения, и даже погромы, стали в Галиции обычным явлением. Во Львове и в других местах оккупационные власти брали евреев в качестве заложников. После того, как в мае 1915 г. австро-венгерские и немецкие войска начали наступление в Галиции, российское военное командование выслало оттуда всех евреев — их вывозили в товарных вагонах под конвоем. (История евреев в России, wi).

С началом 1-й мировой войны русское военное командование по инициативе начальника штаба Верховного главнокомандования, генерала Янушкевича стало осуществлять ряд антиеврейских мероприятий. В 1914—1916 годах с территории Польши, Литвы и Белоруссии во внутренние губернии России было выселено 250—350 тыс. евреев. В качестве причины выдвигалась якобы поголовная нелояльность евреев.

На сборы им давалось всего лишь 24 часа, а оставшееся имущество было разграблено христианскими соседями.

Евреев бездоказательно обвиняли в измене и шпионаже. Это приводило к частым издевательствам над евреями, к их избиениям; многие евреи были убиты солдатами или казнены по приговорам военно-полевых судов. Доктор исторических наук Олег Будницкий пишет, что хотя «командование русской армии несло полную ответственность за антисемитскую политику, проводившуюся с начала войны» тем не менее очевидно, что «антисемитизм был глубоко укоренён в народных массах». (История евреев в России, wi).

Российские военные власти стали брать евреев в заложники и на территории самой Российской империи. Безосновательно заявив, что в местечке Кужи около Шавлей российские войска подверглись внезапному нападению немцев и понесли большие потери из-за того, что «в подвалах евреями были спрятаны немецкие солдаты», верховный главнокомандующий великий князь Николай Николаевич и его начальник штаба Н. Янушкевич приказали выслать все еврейское население из большей части Курляндской (28 апреля 1915 г.) и Ковенской (5 мая 1915 г.) губерний. В приказе также говорилось, что «… в отношении евреев, проживающих в ныне занятых германскими властями местностях, надлежит проводить указанную меру [выселение] немедленно вслед за занятием их нашими войсками».

В Ковенской губернии выселение было поголовным, включая больных, раненых солдат, семьи фронтовиков. На сборы давалось 48 часов, иногда не разрешали брать самые необходимые вещи, высланные часто подвергались издевательствам, их иногда перевозили в товарных вагонах с надписью «шпионы». По утверждению князя Щербатова, «евреи изгонялись поголовно, без различия пола и возраста. В общую массу включались и больные, и увечные, и даже беременные женщины».[87] Все это вызвало волну возмущения в России и за границей. Военное командование было вынуждено отдать приказ о приостановке выселений (10-11 мая 1915 г.).(История евреев в России, wi).

Практ. отмена черты оседлости

Впрочем, меры, проведенные правительством, дали евреям свободу проживания, де-факто отменив черту оседлости^[1]. К концу 1916 года насчитывалось около 350 тыс. беженцев-евреев. Сотни тысяч евреев бежали или были высланы из Польши, Западной Белоруссии, Литвы и Западной Украины и распределились во внутренних губерниях Российской империи. 15 августа 1915 года был издан циркуляр разрешавший евреям «жить в городских поселениях, за исключением столиц и местностей, находящихся в ведении министерств Императорского Двора и Военного»; таким образом, запрет на проживание евреев сохранился лишь в Москве, Петрограде, областях Донского, Кубанского и Терского казачьих войск, а также на курортах, где отдыхала царская семья. 10 августа 1915 года было опубликовано постановление Совета министров, разрешавшее евреям — участникам войны и их детям поступать в средние и высшие учебные заведения «вне конкурса и не считаясь с существующими ограничениями». В декабре 1915 года Совет министров одобрил заключение Особого совещания при министерстве юстиции о возможности зачисления евреев в присяжные поверенные на основании процентной нормы.

«Вместе с евреями из границ черты оседлости вышли и погромы — 7 мая 1916 года произошёл погром в Красноярске.

В сентябре 1917 года уходившие с фронта солдаты грабили еврейское имущество, однако эти погромы (наибольшее число их произошло в Киевской, Волынской и Подольской губерниях), как правило, не сопровождались убийствами». (История евреев в России, wi).

Характеризуя положение евреев в России периода Первой мировой войны, Юрий Андреевич Живаго, герой романа «Доктор Живаго» писателя, лауреата Нобелевской премии по литературе Бориса Пастернака отмечал: «Какую чашу страданий испило в эту войну несчастное еврейское население. Её ведут как раз в черте его вынужденной осёдлости. И за изведанное, и за перенесённые страдания, поборы и разорение ему ещё вдобавок платят погромами, издевательствами и обвинением в том, что у этих людей недостаточно патриотизма. А откуда быть ему, когда у врага они пользуются всеми правами, а у нас подвергаются одним гонениям. Противоречива сама ненависть к ним, её основа. Раздражает как раз то, что должно было бы трогать и располагать. Их бедность и скученность, их слабость и неспособность отражать удары. Непонятно. Тут что-то роковое».

3. Правые российские группировки в пер. первой мир. Войны и внешнее влияние.

Внешняя манипуляция правыми (прежде всего радикально-консервативными) группировками.

Британия – препятствие выходу России из войны.

Убийство Распутина группировкой Пуришкевича – Райнера в 1916 г.

Британская манипуляция еврейским вопросом на территории Российской империи и далее.

Использование в своих интересах. Рейли.

4. Ситуация в Палестине в период 1 мировой войны. Османская империя и Антанта ( в т.ч. Британия). Декларация Бальфура.

«С ноября 1914 г. Османская империя участвует в войне на стороне Германии. Если на Кавказском фронте ситуация складывалась для ту­рок неудачно, то на Ближневосточном театре им сопутствовал успех.

Командующий турецкими войсками в Палестине Джемаль-паша за­хватил в конце 1914 г. весь Синайский полуостров и к февралю 1915 г вышел к Суэцкому каналу. Правда, форсировать канал он так и не смог, но Палестина превратилась в базу снабжения турецких войск, сохранивших контроль над Синаем.

Поскольку большинство евреев, живущих в Палестине, имели ино­странное гражданство (т. е. гражданство тех европейских стран, откуда они прибыли), турки 17 декабря 1914 г. поставили вопрос: евреи долж­ны или покинуть Палестину, или принять турецкое подданство.

При­нимавших гражданство направляли на трудовые работы в специальные батальоны «Амалия»; а тех, кто отказывался, арестовывали и высылали. За войну число евреев в Палестине сократилось до 56 тысяч.

(Следует признать, что политику репрессий турецкие власти прово­дили в равной степени и против арабского населения Палестины, что настраивало арабов в пользу Антанты).

Проект раздела (и сам раздел) Османской империи по итогам Первой мировой войны

Переговоры о разделе между странами Антанты (Британия и Франция) начались уже в 2015-16 гг. Секретный договор Сайкса — Пико 1916 г.

В 1916 году был подписан секретный договор Сайкса — Пико, который определил, что территория современных Израиля и государства Палестины перейдут под контроль Великобритании. Практически одновременно британская сторона обещала «независимость арабских стран», подчеркнув, что «ни один народ не должен подчиняться другому». Однако в переписке между британскими и арабскими лидерами статус Палестины не был чётко проговорён.

Наступление британцев в Палестине – 1917 г.

Наступление на турок англичане начали лишь в марте 1917 г., им удалось достичь Палестины к лету 1917 г. Однако в 1917 г. обстановка вновь изменилась: британская армия генерала Алленби развернула наступление на Эрец-Исраэль; ее успешному продвижению в немалой степени способствовала разведывательная информация, которую британское командование получало от еврейской подпольной организации Нили. (Сионизм .https://eleven.co.il/zionism/general-information/13819/#0303 , электр. Евр. Энциклопедия)

2 ноября 1917 г. министр иностранных дел Великобритании А. Бальфур направил письмо лорду Л.У. Ротшильду, принадлежавшему к лондонской ветви известных финансистов и считавшемуся покровителем многих еврейских орга­низаций. В нем он прямо говорил о намерении создать в Палестине еврейский национальный очаг и приглашал принять участие в этом Сионистский комитет. Это письмо стало фигурировать впоследствии как Декларация Бальфура.

Декл Бальфура ноябрь 1917.((  была опубликована в том же номере газеты «Таймс», где было опубликовано сообщение об Октябрьской революции.    (Декл Бальфура wi ).

В июле 1922 г. Декларация Бальфура полностью вошла в текст утвержденного Лигой Наций британского мандата на Палестину, став тем самым международно признанным документом. (Сионизм .https://eleven.co.il/zionism/general-information/13819/#0303 , электр. Евр. Энциклопедия).

Письмо Ротшильду и сионистской федерации. Декларация в обмен на опр. Действия евр. Общины в пользу Антанты. (см. Декл. Б. вики) в связи с перв. Мир. Войной. Но обещания также и арабам — с прагм. Целью их участия в войне против осм. Имп.

(конф. в Сан Ремо).

В период войны сионисты сохраняли нейтралитет, хотя и переве­ли свои заседания из Берлина в Копенгаген.

5. Британский мандат на управление Палестиной (апрель 1920 г.) Противоречивые действия Британии в Палестине с начала 1920-х годов.

Палестина — подмандатная терр. Брит. После войны. В апреле 1920 г. Англия получила официальный мандат Лиги Наций на управление Палестиной.

Шаги в сторону еврейского движения — декларация Бальфура. Однако одновременно — обещение и арабской стороне. В дальнейшем в течение 1920-х годов становится очевидным предпочтение Британией арабской стороны.

Примечательно, что уже в 1920 г. «английский военный комиссар в Египте Макмагон обещал шейху Хусейну признать Арабскую конфедерацию на этой же территории.» (сионизм )

В территорию, определённую как Палестина в 1919 году, входили территории современных Израиля, Иордании и Палестинской автономии. В дальнейшем, однако, британские власти пересмотрели как вопрос о том, на какой части территории будет создан еврейский национальный дом, так и обязательства по поддержке еврейской иммиграции и поселенческой деятельности, возложенные на них Лигой Наций.В частности, вся часть подмандатной территории к востоку от реки Иордан была передана под управление эмира Абдаллы, уроженца Мекки, а на еврейскую иммиграцию наложены жёсткие ограничения.

Территория Брит. мандата. Достаточно большая ,Включает и терр. Сирии. Арабские гос. Получают несравнима  большую территорию, чем Израиль (См. Сирия) . Евр. Гос-во – небольшую и «изрезанную» арабскими анклавами. Источник послед. Проблем.Вплоть до провозгл независимости Изр. И далее.

Англичане исполняют догов.  с арабами. Декларация Бальфура с одной стороны, с другой – реальные уступки арабской властной верхушке.  Балансирование  — подыгрывание арабским властным группировкам.(Как правило по каким-то политическим соображениям – поддержка в ходе войны и проч.) Эти действия были, в частности, связаны с тем, что помимо гарантий, данных сионистским лидерам, британцы также дали противоречащие им обязательства арабским лидерам, поддержавшим их.

Военная администрация англичан в Палестине была настроена проарабски и стремилась изменить позицию английского правитель­ства.

В феврале 1919 г. Всеобщий арабский конгресс постановил: запретить продажу земли евреям и приостановить дальнейшую иммиграцию; были отвергнуты и требования сио­нистов о создании в Палестине в будущем еврейского государства.

Весной 1920 г. в Палестине произошли столкновения между ара­бами и евреями — английские власти подавили «беспорядки».(История стран Азии и Африки   в новейшее время (1918—2000). Ю. А. Трошин).

Еврейский вопрос